私学兴起与诸子教育思想：春秋战国教育变革

私学兴起与诸子教育思想：春秋战国教育变革

春秋战国时期是中国教育史上一个重要的转型期，官学的衰落和私学的兴起，不仅改变了教育的格局，也孕育了百家争鸣的学术盛况。这一时期，孔子、孟子、荀子、墨子等思想家的教育理念，以及《礼记》等经典著作的教育思想，对后世产生了深远影响。

官学的衰落和私学的兴起

官学的衰落

世袭制度造成贵族不重视教育，《左传·昭公十八年》记载：“可以无学，无学不害”。贵族统治力量的衰弱，诸侯纷争，无暇顾及学校。春秋五霸、战国七雄的出现，进一步加剧了这一趋势。

私学的兴起

官学衰落的同时，学术下移，士阶层的崛起，为私学的兴起创造了条件。

百家争鸣和稷下学宫

百家争鸣时期，出现了儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横家、杂家、农家、小说家等诸子百家。稷下学宫是当时著名的学术中心，其特点包括学术自由、教师待遇优厚、学无常师、教学自由与严格学规相结合等。稷下学宫不仅促成了诸子百家的发展、融合和分化，还显示了古代知识分子的独立人格，创造了出色的教育典范。

私学产生的意义

私学的兴起使学校从王宫官府中解放出来，进一步完成了教育的独立化和专门化；扩大了教育对象；使教育内容与教育方式得到了新的发展；产生了一批私学大师和教育著作。

孔子的教育思想

孔子的生平和教育活动

孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子整理和保存了我国古代文化典籍，开创私人讲学之风，成为我国古代教育思想的奠基人。

孔子在教育基本理论上的主张

• 教育的社会功能：从教育与政治、经济、法律的关系来看，孔子强调教育的重要性。
• 教育对个人发展的功能：孔子认为教育对人的成长起决定作用，早期教育尤为重要。
• 教育对象：“有教无类”，打破了奴隶贵族的教育垄断，扩大了教育对象。
• 教育目标：“士”和“君子”，强调德才兼备。
• 教育内容：包括道德教育和知识教育，如“文、行、忠、信”和“六经”。
• 教育思想：包括因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约等。
• 道德教育思想：以“礼”、“仁”为核心，“孝”为基础。
• 教师标准：学而不厌，诲人不倦，热爱学生，以身作则。

孔子的历史贡献

孔子创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大了教育对象的范围，促进文化学术的下移；提出教育在社会发展中重要作用，强调重视教育；提倡“学而优则仕”，为封建官僚制改革准备条件；重视文化继承整理，保存了中国古代文化。5、总结了教育经验，对教学方法有所创新。7、倡导尊师爱生，树立了作为一个理想教师的典型形象。

孟子的教育思想

孟子生平与教育主张

孟子名轲，战国时期鲁国邹人，受业于子思，尊为“亚圣”。孟子主张实行“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。

孟子的哲学思想和性善论

孟子的“性善论”认为，人性本善，仁、义、礼、智等道德观念发源于人先天就有的恻隐之心、善恶之心、辞让之心和是非之心。

教育教学思想

• 教育的作用：教育的社会作用是“得民心”，教育的个人作用是“求放心”。
• 教育的目的和内容：教育的目的是“明人伦”，理想人格是“大丈夫”，教育内容以“孝悌”为主体的道德教育。
• 德育的原则和方法：持志养气、反求诸己、改过迁善。
• 教学的原则和方法：自求自得、专心有恒、启发引导、循序渐进。

荀子的教育思想

荀子生平及哲学主张

荀子（公元前313—238年），名况，字卿，战国末年赵国人。荀子是先秦儒家最后一位赫赫有名的传经大师，也是先秦思想的集大成者。他的学生中，李斯、韩非都是著名的法家代表，而浮邱伯、张苍均是当世名儒。荀子学派与思孟学派是先秦儒家两个影响最大的学派。荀子认为宇宙间有着不以人意志为转移的客观规律，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。主张人定胜天。提出“性恶论”，“今人之性，生而有好利焉”。人之所以为善，全仗后天努力。

教育教学思想

• 教育的作用：荀子认为教育对人发展的作用就在于“化性起伪”。教育的社会作用在于能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。
• 教育的内容和目的：荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。他说：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”
• 关于教学的主张：积微见著，积善成德；虚壹而静，专心有恒；解蔽救偏，兼陈中衡。
• 关于教师的地位和作用：认为教师的作用关系到国之兴衰、法度存亡。明确提出天地君亲师。“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”

墨子的教育思想

墨子生平及主张

墨子，名翟。出身手工业家庭，自称“贱人”或“北方鄙人”。思想基本上代表当时的“农与工肆之人”。“学儒者之业，受孔子之术。”但发觉“其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害世”，遂“弃周道而用夏政”，自立学派。墨家学派与儒学并称显学，影响巨大。主张“上说下教”，以自然科学、生产技术和逻辑学为主要特点。

教育教学思想

• 关于教育作用的主张：重视教育，希望通过“上说下教”的方法实现自己的政治主张。把“有道者劝以教人”，作为实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的根本措施之一。中心教育思想是兼爱、非攻。最高政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，要实现这一目标必须通过教育。强调环境对人发展的决定作用。“染丝说”强调社会物质环境对人品德的重要作用。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，提倡大力发展生产力。
• 关于教育目的与教育内容：教育目的——培养“贤士”或“兼士”。主要品德为“兼爱”，既要“厚乎道行”，又要“辩乎言谈，博乎道术”，肯与牺牲自己以成人之急。“兼爱”强调无差别的爱，与“仁”强调“爱有差等”不同。教育内容——“兼爱”的道德教育和文史知识、逻辑思维能力、实用技术。《诗》、《书》、《百国春秋》、武艺、自然科学
• 关于教育教学的主要原则：志功合一原则、主动性原则、实践性原则、量力性原则、创造性原则

道家的教育思想

• “道法自然”与教育目的：“道”是万物本原。对人类来讲，“道”是人类活动的最高原则，人类共同遵循的规范。体现在教育目的上，就是要求人们把“道”作为认识、追求、实现的目标。
• “人法自然”与教育作用：人性即自然，“无知无欲”，无识无情。一切听凭自然安排，对是非、善恶等不产生爱憎、好恶之情，做到“有人之形，无人之情”。反对违背“自然之教”的教育

法家的教育思想

• 法家教育教育思想概况：最早以法理为依据论法的法家人物是李悝，著有中国第一部刑法典——《法经》，但其思想还带有浓厚的儒家色彩。真正使法家思想与儒家思想趋于对立的是商鞅，辅佐秦孝公变法，使秦国迅速强大，著有《商君书》。战国末期法家集大成者韩非，继承申不害之术和商鞅之法。韩非和商鞅锐意改革，提倡耕战，倡导兵农合一，主张严刑峻法。
• 培养“能法”、“耕战”之士：商鞅主张国家施教，必须以培养“耕战”之士为目的。提出“禁游宦之民而显耕战之士。”韩非在继承商鞅培养“能法”、“耕战”之士基础上提到应培养能管理、能治国的“智术之士”、“能法之士”。
• “人性利己说”与教育作用：法家认为人性是自私的，趋利避害是人的本性。与荀子基于“人性恶”而主张礼仪之教不同，法家讲人性是为了强调严刑峻法，说明只有严刑峻法才能使恶人就范。
• “以法为教”与“以吏为师”

《礼记》中的教育思想

《大学》中的教育思想

“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹称为意思是：将美好的道德发扬光大，使民众面貌日新，达到最高的善的境界。
“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

《中庸》中的教育思想

阐述了学习的过程，这就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个步骤。

《学记》中的教育思想

教育的社会功能“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”教育促进个人发展功能“玉不琢，不成器；人不学，不知道，是故古之王者建国君民，教学为先。
塾、庠、序、学的教育系统
考核标准“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”
教学原则１、教学相长“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰：教学相长也。”２、尊师重道明确提出“师严而道尊”的思想。一方面要高度评价教师的作用，提高教师社会地位；另一方面又对教师提出严格要求，既要有