佛教解梦：五大因缘揭示梦境奥秘，佛经中的心理学智慧

佛教解梦：五大因缘揭示梦境奥秘，佛经中的心理学智慧

梦，这一自古以来便笼罩着神秘色彩的心理现象，始终令人类着迷。我们每晚都会进入这个光怪陆离的世界，体验着现实中无法触及的奇幻经历。

现代科学研究发现，成年人每晚大约做梦4-6次，做梦时间最长可达1小时，每个梦间隔约90分钟。我们的一生中大约会做15万个梦，累计时间长达4年。梦的持续时间与梦的复杂程度成正比，而大多数梦都如同泡沫般消散在清晨的阳光中，无迹可寻。梦境的世界五彩斑斓，有的色彩明艳，有的黑白分明，有的静默无声，如同寓言、神话故事和朦胧诗，是一面认识自己的哈哈镜。

佛经上也曾记载过佛陀做梦的故事，如《过去现在因果经》卷一载，佛自言其宿世为善慧仙人时，得五奇特梦，请教于普光佛，佛言：“一者，梦卧大海；二者，梦枕须弥；三者，梦海中一切众生入其身内；四者，梦手执日；五者，梦手执月。”

然而，梦境究竟从何而来？我们又为何会在睡梦中编织出如此纷繁复杂的景象？做了梦，有所谓解梦之人，有没有这个必要呢？

在心理学领域，弗洛伊德认为梦是一种心理活动，其主要功能是实现潜意识中被压抑的欲望。他强调，梦是愿望满足的场所，通过梦境中的象征和置换，个体能在无意识层面上表达和实现这些被抑制的欲望。与弗洛伊德不同，荣格认为梦是个体与潜意识之间的交流方式，通过象征性语言帮助平衡意识与潜意识的冲突。他指出，梦境反映了内心深处未解决的问题和集体无意识的影响，起到心理自我调整和补偿的作用。

早在现代科学诞生之前，人们就试图从不同的文化视角去解读梦境的奥秘。原始先民普遍认为梦是灵魂出壳后的活动或神鬼的警示。古印度《吠陀》中举出做梦有见、闻、受、希求、分别、当（将要）有、诸病七种缘。佛教对梦的成因则有着更为多元的解释。

佛教对梦境的解释

《阿毗达磨大毗婆沙论》的五因缘说

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三七说做梦有五因缘：

1. “他力所引”，如诸天、神仙、圣贤等以神通力加持于人，令之做梦，通过梦被引导、教诫、警告。
2. “曾更念”，过去的经验、记忆再现于梦中。
3. “由当有”，未来将要发生的事情提前现于梦中。
4. “由分别”，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续，即所谓“日有所思，夜有所梦”。
5. “由诸病”，肉体的疾病和不调所导致的梦。

《善见律毗婆沙》的四种分类

《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种：

1. 身中地水火风四大不调之梦，如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶。
2. 先见之梦，同“曾更念”，往昔所见所闻再现于梦中。
3. 天人梦，同“他力所引”，天神通过梦为人显示善恶、予以启示、警告。
4. 想梦，同“由分别”，日间的意想在梦中的延续。佛教修行者往往有在梦中见佛菩萨、得解悟、通气脉的经验，这种现象无疑是意愿的满足和白天修行的继续。

南传《弥兰陀王问经》的六种因缘

南传《弥兰陀王问经》举出六种见梦的因缘：

1. 患风病（精神失常）。
2. 患胆汁病。
3. 患痰病。
4. 被天神支配，属“他力所引”。
5. 常习（习惯）。
6. 先兆，同“由当有”。

《大智度论》的五因说

《大智度论》卷六，也举出梦之五因：

1. 身中火大过多（相当于中医之火重），梦见火及黄色、赤色之物。
2. 身中水大过多（相当于中医之湿重），梦见水及白色之物。
3. 身中风大过多，梦见飞行虚空及黑色之物等。
4. 过度思虑所见闻之事，会持续而现于梦中。
5. 天神等通过梦启示人，令知未来之事等。

该论认为这五种原因导致的梦，皆虚妄不实。

《瑜伽师地论》的七种原因

《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因：

1. “由依止性羸劣”——心理状态昏昧不清(如打盹)而进入梦境。
2. “由疲倦过失” (因过度疲倦)。
3. “食所沉重”，吃得太多或消化不良。
4. “暗相作意思惟”，想象黑暗，尤其是在坐禅时、催眠术想象黑暗，容易进入梦境。
5. “休息一切事业”，无所事事，完全放松。
6. “串习睡眠”，养成了按时睡眠的习惯。
7. “他所引发”，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻药物，或被有神通力的人诱导，从而进入梦境。这里所说摇扇、轻拍、念咒，实际上都是催眠术。

《楞严经》卷四还谈到睡觉时周围的环境刺激能影响梦而成为梦的原因，如有人熟睡中，家人在舂米，其人梦中会听见击鼓或撞钟，说明“其形虽寐，闻性不昏”，心识并没有完全停止活动。

总的看来，佛学所说梦的成因，大略有生理原因(四大不调及疾病)、心理原因(惊恐忧虑思念等)、环境影响、他力加持四大因缘。佛经中还说梦魇或由魇鬼的骚扰而致，也是一种他力加持，有念诵真言以消除梦魇惊扰之法。

佛教认为，做梦是由于“独头意识”的作用。平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上眼识等六识的了别，才能够产生种种的认识作用。

平时，我们的心（意识）都和其他的眼、耳、鼻、舌、身，一齐来认识熟悉这个世界，心和眼睛在一起作用，才可以看见；心和舌头一起感应，才能尝出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动，称作“五俱意识”，意思是和这五种感官一起来分别世间。但是，到了晚上睡觉的时候，眼睛不看东西了，耳朵不听声音了，身体也不动作了，其他的五根都停止运作，只有心仍旧独自起来活动，因此叫做“独头意识”，而梦境的产生，就是这个独头意识的活动作用。

因此我们白天有什么愿望、希冀无法实现，被压抑的情感无由发泄，或是平常某些心事不欲人知，这些都会借着独头意识的活动，在梦中出现或完成，这也就是心理学家所说的“所谓梦就是潜意识的活动”的道理所在。

佛家解梦

我们做了各种梦以后，心里很挂念，不知道这些奇奇怪怪的梦代表什么意思？有什么吉凶预兆，希望找个人来解释，自古至今，于是出现了很多替人解梦的人。佛经中也记载了佛陀为弟子解梦的故事。

《阿难七梦经》

如《阿难七梦经》讲佛侍者阿难夜得七大恶梦，醒后回忆，“心惊毛竖”，禀告于佛，佛一一解释：

“第一梦：陂池火炎滔天者。当来比丘善心转少，恶逆炽盛，共相杀害，不可称计。第二梦者：日月没，星宿亦没。佛泥洹后，一切声闻随佛泥洹不在世，众生眼灭。第三梦：出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头出者。当来比丘怀毒嫉妬，至相杀害，道士斩头，白衣视之，谏诃不从，死入地狱；白衣精进，死生天上。第四梦者：群猪来觝揬栴檀林怪之者。当来白衣来入塔寺，诽谤众僧，求其长短，破塔害僧。第五梦者：头戴须弥山，不以为重者。佛泥洹后，阿难当为千阿罗汉出经之师，一句不忘，受悟亦多，不以为重。第六梦者：大象弃小象。将来邪见炽盛，坏我佛法，有德之人皆隐不现。第七梦：师子死者。佛泥洹后一千四百七十岁，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱。”

《增一阿含经》

又《增一阿含经》卷五十载，舍卫国波斯匿王夜梦十事,醒后“大用愁怖，惧畏亡国”，招集公卿大臣、婆罗门师等占之，有一婆罗门祭司释为国王、太子、王妻死亡之兆，谓只有杀太子及王妻，才能禳解。波斯匿王听从其妻建议，请教于佛，佛说其梦非恶，而是将来后世的瑞应：

1. 梦三釜罗列，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交而不入中央釜中者，预兆后世人民不供养自己的亲属，不亲近穷朋友而亲近富贵者，与富贵人礼尚往来，互相馈赠。
2. 梦马口吃草，马尻(臀部)也吃草者，预兆后世人臣官吏既食国家俸禄，又剥削老百姓，“赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。”
3. 梦大树生花者，预兆“后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年未满三十，头须皓白。”
4. 梦小树结果者，预兆后世女人未满十五岁即出嫁，“抱儿来归，不知惭愧”。
5. 梦一人索取绳子，其后有羊，羊主食绳者，预兆后世男子出外经商或从军，其妻在家与人私通，其夫虽晓，佯装不知。
6. 梦狐狸上金床，以金器用餐者，预兆后世贱者为贵，高踞重位，贵族良人反为奴婢。
7. 梦母牛吃牛犊之乳者，预兆后世母亲为女儿做媒，勾引男子来家与女同住，以获钱财。
8. 梦黑牛从四面群来，吼叫欲斗、当合未合者，预兆后世国王、官吏、人民皆目无法纪道德，“贪淫嗜欲，蓄财贮产，妻女大小皆不廉洁，淫佚饕餮，无有厌极，嫉妒愚痴，不知惭愧，忠孝不行，谀谄破国”，致使风雨失时，飞沙折木，蝗虫为害，稻谷不熟。又梦见乌云四合，人们正庆幸将要下雨，而须臾之间乌云散尽，乃警告人们守戒行善，艮惧天地，方得不入恶道。
9. 梦大陂中央水浊、四边水清者，预兆后世此地臣不忠、子不孝，不敬长老，不信佛法，不顾礼义，而周边诸国臣忠子孝，尊长敬老，信乐佛法。
10. 梦大溪水流波赤色者，预兆后世诸帝王兴兵挥师，互相攻伐，血流成溪。

波斯匿王听佛解释后“心生欢喜，得定慧，无复恐怖”，回宫后罢黜以前借占梦进谗言的大臣和婆罗门祭司，遵行佛陀教诫，率民信佛，大作布施，“国遂丰乐”。因此，以上种种解释，与其说是占梦，毋宁说是佛陀的一种表法，借占梦说法，教导弟子，教诫国王，劝诫世人行善修德。

其实，大部分梦中的各种情况与事实相比，还是相差甚远的。梦毕竟是梦，梦中的吉凶，如果真的能影响现世人生，那么，一个人一生中的吉凶实在是太复杂繁多，难以排解了。因此，我们对于梦境实则不要太过执着，徒增烦恼，相反的，我们应当知道如何将梦境给予适度的艺术化，对于一切的吉凶，抱着超然洒脱的态度，那么梦将会丰富你的生活。

佛教的高僧寒山大师，有一首诗对梦有十分透澈入理的看法，他写道：

昨夜得一梦，梦中一团空，
朝来拟说梦，举头又见空，
为当空是梦，为复梦是空，
相计浮生里，还同一梦中。

本文原文来自苏州寒山寺公众号