《西游记》龙王：从佛教到经典

《西游记》龙王：从佛教到经典

《西游记》中的龙王形象深受佛教文化影响，从东海龙王敖广到井龙王，他们不仅是故事中的重要角色，更是佛教龙王概念的生动体现。龙王在佛教中虽然法力高强，但地位并不高，必须听命于玉帝。这种设定在《西游记》中得到了充分体现，无论是孙悟空借如意金箍棒还是龙王们帮助唐僧师徒化险为夷，都展现了佛教龙王的独特魅力。让我们一起探讨这些龙王背后的文化内涵吧！

在《西游记》中，龙王的形象丰富多样，从四海龙王到江河龙王，再到井龙王，每个等级的龙王都有其独特的特点和作用。

四海龙王：东海敖广、西海敖闰、北海敖顺、南海敖钦

这四位海龙王是《西游记》中级别最高的龙王，他们居住在广阔的海洋深处，拥有庞大的水晶宫殿。东海龙王敖广最为人熟知，因为孙悟空曾到他的龙宫借得如意金箍棒，并强逼他送紫金冠、锁子甲、战靴，惹得龙王上天庭告状，从而引发了孙悟空大闹天宫的情节。

江河龙王

江河龙王的地位次于海龙王，他们通常栖身于大江大河之中。例如，泾河龙王虽然等级不算高，但他是西海龙王敖闰的妹夫，且他的四个儿子分别掌管淮河、古济水、长江和黄河。泾河龙王因与方士袁守诚打赌而违抗玉帝敕旨，最终被魏征在梦中斩首，这一事件直接推动了唐僧取经故事的展开。

井龙王

井龙王是等级最低的龙王，只能管辖一口井。尽管地位不高，但他们同样住在“水晶宫”里。井龙王曾对孙悟空说：“比不得那江河淮济的龙王，飞腾变化，便有宝贝。我久困于此，日月且不能长见，宝贝果何自而来也？”

龙王的形象源于佛教文化中的龙王概念，最早见于西晋竺法护翻译的《海龙王经》。佛教中的龙王地位不高，但法力高强，能够兴云布雨。这些龙王的记述对中国龙王信仰的形成产生了巨大影响。

龙王的佛教渊源

佛教起源于印度，印度早期文化中并无龙的形象，只有名为“那伽（Nāga）”的地神。印度古代婆罗门教最著名的法典《摩奴法典》里写道，那伽是“人面、蛇尾、蛇长颈的半神，以跋修基（Vāsouki）为王，住地狱中”。它们并不住在海里，甚至都不能飞越大海，与中国龙的形象大相径庭。尽管形象与蛇相似，但《摩奴法典》里明白写着，“他们创造了夜叉，罗刹，吸血鬼，天界乐师，天界舞女，阿修罗，‘那伽’，蛇神（Sarpas），神鸟以及祖灵的各氏族”。可见“那伽”也未必能算作蛇。

“那伽”形象的转变，与佛教的兴起以及中印间的文化接触有关。活动在公元2世纪或3世纪的印度僧人龙树在《大智度论》里指出，“那伽，秦言龙”。这也是印度历史上首次将“那伽”与中国的“龙”联系起来。佛教里的“那伽”（龙），实际上是将古代印度婆罗门教里的传统神灵“收编”为佛教的护法。比如佛教里有“天龙八部”的说法。指佛教护法神队伍中的八种神道怪物，包含天众、龙（那伽）众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。因为其中的“天众”及“龙众”最为重要，故称“天龙八部”。

佛教给龙封“王”，确是对龙文化的一大创造。在中国影响巨大的大乘佛教经典《妙法莲华经》里，龙王共有八位。他们是：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、五德义迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。但话又说回来，在印度的佛教文化里，“龙”的地位其实不高，甚至是金翅鸟的捕食对象。封为“龙王”不是抬高龙的地位；其目的不过是反衬自己（佛）的崇高而已。譬如《海龙王经》里就有龙王请佛入龙宫说法的故事：“请佛降海底龙宫……佛许之。时龙王化作大殿……又自海边涌金银琉璃三道宝阶，使至于龙宫，以请世尊及大众。”《佛说众许摩诃帝经》也记载了龙王守护佛祖的故事。一天佛祖前往母唧鳞那龙王宫，“是时彼处七日七夜降霔大雨”，于是母唧鳞那龙王，“恐其风雨之气互侵佛身，又恐蚊蚋虻蝇唼扰圣体，遂以自身缠绕七匝卯首上覆，如伞盖相，经七昼夜不动不摇”，为佛祖充当了7天7夜的保护伞。

龙王在中国传统文化中的演变

在中国传统文化中，龙与特定方位有关，比如“左青龙，右白虎”“东方苍龙七宿”等说法，早在汉以前就已产生。但是，五方龙王与四海龙王的观念，却是佛教传入中国之后才兴起的。早在东晋的佛教译著《大灌顶经》中，就记载了东、南、西、北、中的五方龙王。这些龙王的名字如阿修诃、那头化提等，看起来虽是佛教名字，但是，只要一看这些龙王的称号——东方青龙神王、南方赤龙神王、西方白龙神王、北方黑龙神王、中央黄龙神王，就知道这是地地道道的“中国特产”，至少是掺杂了中国五行观念的混血龙。也就是说，翻译者或者传抄者在将佛经转译成中文的时候，就已经参照中国文化观念，将佛经内容中国化了。

汉魏以降，大量的大乘佛经被翻译成汉语，伴随着僧侣的口头传讲，佛教的龙王故事在民间得到广泛传播。道教在此基础上进一步发展出四海龙王的概念。魏晋南北朝分裂局面结束，隋唐大一统王朝中央集权不断加强，道教神仙系统也进行了适应性调整，龙王被当作玉皇大帝的海域司官，分赴四海，主司行云布雨。这一定位很快得到唐王朝的首肯，据杜佑《通典》记载，唐玄宗于天宝十载（751年）赐封四海龙王，以东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。

龙王在《西游记》中扮演了多个重要角色，不仅推动了故事的发展，还展现了佛教龙王的独特魅力。

白龙马的来历

白龙马是唐僧的坐骑，原本是西海龙王敖闰的三太子。他因纵火烧了殿上明珠，犯下忤逆大罪，即将被玉皇大帝处决。幸亏被观音菩萨解救而皈依佛门，获得了再生的机会——化为白龙马，驮唐僧去西天取经，经过了千辛万苦，终于成了正果，“将马推入池中，须臾间，浑身长起金鳞，腮颌下生出银须，一身瑞气，四爪祥云”，马又化而为龙。

孙悟空借如意金箍棒

孙悟空大闹天宫的情节，追根溯源，是因为孙悟空从东海龙王那里得到了定海神针（如意金箍棒），还强逼另外三位海龙王送他紫金冠、锁子甲、战靴，惹得龙王们上天庭告状。

泾河龙王与取经故事的开端

泾河龙王为了保护自己的水族不被渔人打捞殆尽，与方士袁守诚打赌。为了取胜，他不惜违抗玉帝的敕旨，改了降雨时辰和点数，因此犯了天条，“在那剐龙台上，恐难免一刀”。为了活命，他又不得不向袁守诚下跪求救。虽然他依袁守诚之言去求唐太宗拖住将会监斩自己的魏徵，谁料还是被魏徵在梦中将其斩首。从《西游记》的情节演进看，若非“魏徵梦斩泾河龙王”，唐太宗就不会因泾河龙王索命而到地府一游遇那么多冤魂，也就不会想到还阳后做水陆大会。有了这场水陆大会，才有观音菩萨出场，引出唐僧取经的故事。

取经路上的助力

在取经路上，每次孙悟空遇到棘手的问题需要寻求神仙帮忙时，除了观音菩萨，另一个经常依靠的对象就是四海龙王。譬如唐僧师徒路过黑水河时，盘踞河中的小鼍龙将唐僧捉住。孙悟空得知鼍龙乃西海龙王的外甥（父亲是泾河龙王，母亲是西海龙王的妹妹），便到西海龙宫兴师问罪。西海龙王深明大义，并未袒护自己的外甥，派自己的儿子摩昂领兵去将小鼍龙捉来治罪。经过一番激战，摩昂降伏了小鼍龙，才解救了唐僧。师徒四人途经车迟国时，也是靠了四海龙王的帮忙，“四条龙，在半空中度雾穿云，飞舞向金銮殿上”，唐僧师徒们才斗败了虎力大仙、羊力大仙和鹿力大仙。而在朱紫国，孙悟空为国王治病时，也是请来东海龙王打了几个喷嚏，吐了一些涎津，降下“无根水”作药引。凡此种种，恰如小说中所言，“四海龙王喜助功，齐天大圣请相从”。

龙王形象在《西游记》中的文化意义，不仅体现在其佛教渊源和民间信仰的影响，还展现了中国传统文化中对自然力量的崇拜和敬畏。

佛教文化的影响

佛教文化中的龙王概念，不仅为《西游记》中的龙王形象提供了丰富的素材，还深刻影响了中国龙王信仰的形成。佛教中的龙王虽然地位不高，但法力高强，能够兴云布雨。随着佛教的传播与兴盛，过往的海神、水神、河神便逐渐让位给“龙王”了。开元十六年，唐廷诏令“诏置坛及祠堂”，正式修建龙坛和龙堂以供祭祀。唐玄宗还曾加封过四海龙王。到了宋代，宋徽宗于大观二年十月，“诏天下五龙神皆封为王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王”，大大提高了龙王的地位。宋代以后，龙王已成为家喻户晓的神祇，天下遍布龙王庙。至明清时期，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，祈雨祭祀龙王已然司空见惯。

民间信仰的体现

在民间信仰中，大江南北，河海湖泊，溪泉潭井，处处皆有理水司雨的龙王驻守。这种信仰不仅体现在《西游记》中龙王的多样性和普遍性，还反映了古代中国人对自然力量的崇拜和敬畏。龙王作为水域的主宰，掌控着雨水和洪水，直接影响着农业生产和人民生活。因此，龙王庙的修建和祭祀活动，体现了人们对自然力量的依赖和祈求。

《西游记》中的龙王形象，不仅展现了佛教文化与中国传统文化的融合，还体现了古代中国人对自然力量的崇拜和敬畏。龙王们虽然地位不高，但他们的法力和智慧在故事中得到了充分展现，成为取经路上不可或缺的重要角色。