不押韵的中国诗：从诗经到现代的另一脉诗歌传统
不押韵的中国诗：从诗经到现代的另一脉诗歌传统
在中国古代诗歌的浩瀚星河中，不仅有押韵诗、格律诗的璀璨光芒，还有一类不押韵、不格律的诗歌，它们如同暗夜中的明珠，静静地散发着独特的光芒。从《诗经》到曹操，再到现代的古体自由诗，这类诗歌以其独特的魅力，展现了中国诗歌的多样性和包容性。
整个中国古代诗歌史，不只是押韵诗、格律诗的天下。还有一小部分，则是不押韵、不格律的诗歌。这是事实，也是历史。《诗经》内，它就有很多不押韵的诗歌。现实便是如此，不容得我们去否认，它们真实的存在。
古往今来，《诗经》历史地位。有谁敢否定，它的诗歌创作模式、样式、特点、要求、价值？《诗经》内，它创作诗歌的方向、特点、要求。主要分有押韵和不押韵，这两种基本方向、要求、特点。只是唐朝之后，以近体诗崛起为主。押韵诗、格律诗，逐步占据主流。
形势虽如此，但我们不能去。否认掉，不押韵诗的历史，与它确实存在过的事实。本来创作不押韵诗歌，它也是一条路子、一个方向、一个基本要求、一个核心特点。
现代有很多人，不情愿以实事求是的态度、精神、理念去。接授、承认不押韵诗，它确实存在的历史和现实。反之持以否认历史，与否认它存在的现实。
初唐之前，早已经存在很多不押韵的诗歌。曹操，则是代表人物之一。他创作的《观沧海》、《短歌行》、《龟虽寿》等，皆是盛传古今内外、天南地北的名诗佳作。
曹操这三首诗歌，就没有按照押韵的基本要求进行创作。它们反而很符合，不押韵诗歌的要求、特点、条件。
《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”
这首诗，它有押韵？分明没有。“海(hai)”、“峙(zhi)”、“茂(mao)”、“起(qi)”、“中(zhong)”、“里(li)”、“志(zhi)”，这些汉字，它们有押韵？没有的。
再者《短歌行》、《龟虽寿》，它们也没有选择押韵。
现在有很多人，不情愿承认不押韵诗歌的存在，与它的真实历史。反而以所谓的转韵、换韵、变韵的变通手段、说词，意图把不押韵诗也纳入押韵诗、格律诗之内。这种做法，极其可怕。
诗歌的形态、方向、要求、特征，它们应该是多样的、多元的，绝不能是单一的、唯一的、不变的。古体诗、《诗经》它们便是多元的、多样的、变化的，并不是近乎高度垄断“诗”的多重含义、特点、条件。
近体诗，垄断“诗”这个字。已经有一千多年，所以我们几乎把“诗”字的全部意境、含义、条件、方向、特征，将它们当作了押韵诗、格律诗的统一性要求去看待。
只允许将“诗”字，等同押韵诗、格律诗去写。这种极端化统一性条件，它可以杀得不押韵诗、不格律诗，没有任何生存和发展的空间。此等做法，它符合历史？符合现实？百花齐放，才是春天。
这个高度垄断“诗”的解释权的近体诗，从唐朝覆灭之后。它就再也没有一个更高水平的发展，正是由这个极端性的垄断权力，所造成的。
不管是《诗经》，还是曹操诗作。不是同样存在，不押韵的诗歌？
这些便是历史事实，也是最好的见证。故而不能以押韵作为衡量诗歌，唯一的固而不变的基本原则。
古体诗，可以押韵，也可以不押韵。但近体诗，则是必须要押韵。
近体诗，不等同古体诗。
从这里，开始分流出来近体诗。由此近体诗，它也就变成押韵诗、格律诗。从唐代之后，近体诗几乎占据了诗歌创作主流。反而古体诗内，不押韵特点、要求的诗歌，它的方向、路线、特点。没有继续被传承下来，这也是历史的现实。
不押韵诗，既从唐朝之后。它就断代了，这也是事实。断代归断代，但不能否认它曾经的存在。
如今的时代，表达已经多样化。押韵诗、格律诗，它们不能将“近体诗”，等同“诗”字。进而垄断一切，所以它只有一种解释。
再者，押韵诗它也是从《诗经》和古体诗内，逐步演化而来。既然它也是从古体诗内，发展出来。但古体诗内，它也有不押韵诗。所以“诗”字，不能只是当押韵、格律，唯一、单一、不变、固定的解释。
这些与历史、现实，本来就不符合。况且汉字几乎没有几个字，它们不是动态的、多含义的、多层次的意义、变化性的。
“诗”字的含义，怎么只变成了押韵、格律，唯一而不变的解释了？以古体诗理解，它也不是唯一的解释。
如今我们已经把“诗”字，成功给锁“死”了一样。把“诗”字，等同押韵诗、格律诗的近体诗。只要不符合这个条件的诗歌，它们便不能靠近“诗”字。
自从唐代以来，我们把近体诗所有的要求。几乎垄断成为了“诗”，这个字的一切解释权。当代人，又是怎么对待“诗”字？只讲押韵、格律、平仄，非常的霸道，非常的垄断。这些霸权行为，它们并不是对中国诗歌发展，最有利的事情。反而是一种阻碍，更是一种伤害。
古体自由诗，它则继承和发展了。《诗经》和古体诗内，原本就存在的不押韵、不格律的诗歌，它们的一种方向、一个形式、一种基本要求、一种特点。
由古体诗、《诗经》之内，可以从它们押韵的诗歌类别当中。以一个方向、形态、要求、特点之内，进而发展和演化出来，整个近体诗的发展史。
那么同理的，古体诗、《诗经》之内。它们本就存在的不押韵诗，也是可以发展和延伸出来古体自由诗。
这是两个方向的问题，一个往左，另一个往右。不管是往左，还是往右。它们同时在中国古诗歌，这一条“道”上行走。
那么古体自由诗，它具体由什么构成？一是：这里的“古体”两个字，既它遵守古体诗外在句式、模型、结构、外在的基本要求。二是：“古体”，它不只是古风，也可以更现代化风格；我个人创作古体自由诗，更讲究用字上的简约、简洁、易懂；但在哲理上，我更喜欢追求多元性、浓缩性。三是：它不遵循押韵、平仄、格律的近体诗的要求，反而走不押韵、不平仄、不格律的发展方向；本来古体自由诗，它与近体诗就不同属一个方向、要求、特点；一个往左，一个往右；如同古体诗、《诗经》内，它便存有这两条创作诗歌的不同内在方向、路线；古体自由诗的不押韵、不格律，它们只是再次回归了；古体诗、《诗经》内，另一种创作诗歌方式；古体自由诗，所继承和发展古体诗、《诗经》的；正是它们不需要押韵的，这一个要求的诗歌类别。四是：古体自由诗，它追求更自由、灵活、多元的表达方式；不追求押韵、格律、平仄，这些原本隶属近体诗的基本要求。
这些正是古体自由诗，它的历史出处、认祖归宗、形态、内在要求、基本特证。
古体自由诗，它不是我们凭空想象出来的事物。不管是历史，还是它所在时代。不管是不押韵诗，还是它们的代表人物。这些证据，我们绝对可以去追宗溯源。
这些如同钢铁一般的证据，它们就说明了不押韵的诗歌，也是一种诗歌。如果谁否认了这些，他不是否认历史？否认现实？再者意欲以不同的押韵变通方式，将古体诗、《诗经》内的不押韵诗，收编进入押韵诗、格律诗的近体诗之内。这事，它行不得。
我们为什么需要把诗歌，分成了古体诗和近体诗？正是近体诗，它纯一色是押韵诗、格律诗。但古体诗它不是纯一色，统一要求内在方向、基本要求、基本特证。由此古体诗它是混血的，既它包含了不押韵诗、押韵诗。才从古体诗之内，专门提出来了。近体诗，这一条路子。唐朝以来，整个中国几乎彻底转向了，近体诗的创作。
由此导致了一千多年来，无诗不押韵的唯一性的单一性的理念、认知、理解。
从古体诗、《诗经》内，它的不押诗的方向、内在要求、基本特证。我们也想走出来，一条不以押韵、格律、平仄。作为基本要求、条件、特证的，那么一条纯一色的不押韵、不平仄、不格律的古体自由诗的道路。
既然押韵、平仄、格律的诗歌，它们可以杀出来，一条纯一色的近体诗。那么我们古体自由诗，也同样可以杀出来，一条纯一色的诗歌创作道路。
我自已敢开创一种新的诗歌派别，那么必然需要我有超厚重的实力，作为一个最根本的基础、条件。否则我没有这个实力，说也是等于没说一样。
不管做什么事情，首先一定是以实力，作为一个根本。不然事情办不成，反而伤害了自已。
所以开创古体自由诗，这一个新诗歌派别的诗作。它们不管是数量上，还是质量上的要求。我已经近乎，全部准备到位。
在这里，我先引见两首古体自由诗。第一首《逛山野记》，第二首《福建·我的心》。
这两首诗歌，它们的人生哲理、事理性、情感饱满度、思想深度、艺术水平、耐嚼性、回味性、欣赏性、自然节奏感等。我随意你们拿任何一首押韵诗来，跟它们进行全方位的对比、较量一下。好让你们看一看古体自由诗，它是不是也可以创作出来，非常高质量的诗歌？
逛山野记
迷茫逛山野，不知多少日。
山路多野草，大道宽易行。
修足脚力劲，步实身正稳。
不疾亦不慢，赏一草一叶。
绿色愁人泪，帮我暗消去。
借住自然力，行走达远方。
福建·我的心
源到情深处，醒来又几时？
憔悴人生无自地，多愁不把苦悲情？
恼人三分夜沉沉，残月正照心明处。
何时复归福建？多少夜深对明月。
往事涌动，恨抽吾脸一巴掌。
年少无知，错失榕城，痛哉我心。
感时滑欲泪，多少福州情？
往事多少，酿作一杯烈酒。
孤身自饮，天地来作伴。
千里友情，晴如万里长空。
偶来相重聚，相约回榕城。
同学共举杯，情深入化一杯酒。
醉入快语不醉酒，了达人生谈天地。
欲凳上鼓楼，重暖旧详情。
阅尽风雨后，再览福州城。
悠哉一份心，此时不在少年狂。