道教里的北斗七星，到底有多神秘？

道教里的北斗七星，到底有多神秘？

在中国传统文化中，北斗七星以其独特的形状和神秘的光芒，自古以来就备受尊崇。在道教文化中，北斗七星更是被赋予了深厚的象征意义，被视为宇宙秩序与生命指引的重要象征。

道教将北斗七星人格化为七位星君，每位星君都有其独特的象征意义和职责：

• 天枢贪狼星君：象征权力与财富，掌管统治力。
• 天璇巨门星君：主管是非评判，能遮蔽其他星辰的光辉。
• 天玑禄存星君：代表简而治之的能力。
• 天权文曲星君：象征文艺才能和文学艺术。
• 玉衡廉贞星君：体现傲气与特定性格特点。
• 开阳武曲星君：象征刚毅坚强的性格。
• 摇光破军星君：与战争相关，拥有独特职责。

这些星君不仅赋予北斗七星神秘力量，还构建了道教独特的信仰体系，反映了古人对宇宙运行的理解和敬畏。

在道教中，北斗七星不仅是信仰的象征，还是仪式和修炼的重要元素。道教有专门的礼斗、拜斗仪式，用于祈福消灾。这些仪式源于道教对北斗七星的崇拜，认为通过仪式可以与北斗七星的能量相连，获得庇佑和启示。

道教发展出一套完整的星斗信仰体系，将北斗与南斗信仰扩大为五斗信仰，并认为人的受生与命运皆掌握于斗府。因此，道教按照每个人出生时所属干支分属北斗七星，并将之称作“本命元辰”，且各由“元命真人”辖管。

随著道教信仰逐渐普及中国，星斗信仰又在唐代与宋代呼应秘密大乘佛教经典的翻译引入；同时，秘密大乘佛教也发展出其北斗信仰。 接著，《北斗本命延生妙经》、《太上说南斗六司延寿度人妙经》、《东斗经》、《西斗经》及《中斗经》等（合称《五斗经》）一一出现流传，并由此逐渐发展出五斗经诵念仪式。另外，因吸取大量印度教神祇的佛教存在摩利支天信仰，传入中国后与原先早已存在道教里的“斗母（斗姆）化生五斗”信仰逐渐统合，并陆续发展出《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》、《先天斗母奏告玄科》等经典，进而形成在三元八节诵念斗经的习俗。此外，北斗七星与辅弼二星从此被称作“九皇”，《北斗九皇隐讳经》也由此产生；同时，因为斗母信仰的流行，九月初一到初九被称为“九皇斋”。

在道教修炼中，北斗七星常作为能量来源。道士通过特定仪式与功法连接北斗七星的能量，以获得启示或增强自身能力。北斗七星在道教修炼和法术中也有广泛应用，道士们通过特定仪式与北斗七星能量相连，获取神秘力量和启示。

道教认为，北斗七星不仅是神秘力量的来源，也是指引和导航的象征，帮助信徒在生活中找到正确方向。在道教文化中，北斗七星被誉为七元解厄星君，每个星君都有独特的职责和象征意义。从天枢宫的贪狼星君到摇光宫的破军星君，他们不仅掌管着个人的命运，还象征着宇宙的秩序和平衡。

北斗七星的崇拜可以追溯到商周时期。在有关商朝出土的甲骨文上记载的一些卜辞中，曾提到日食，月食和若干星辰命名。而在西周时期，天文学有了相当的进步。在《诗经》中曾提到了众多星宿名称。

而北斗星的真正命名形成于于汉代的《史记》，《史记》记载：北斗七星，所谓“旋 、玑 、玉衡以齐七政。”平旦建者魁 ； 魁，海岱以东北也，斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪 ，皆系于斗。

“北斗”这一名字已经初步形成。它较为详细的记载了北斗这一名字的来历以及当时人们对它的了解。再往后的引《春秋运斗枢》更为详尽的写出来北斗七星的来源：第一天枢 ，第二旋 ，第三玑 ，第四权 ，第五衡 ，第六开阳 ，第七摇光。第一至第四为魁 ，第五至第七为标(杓)，合而为斗。自此，北斗七星的名字完整了。

汉代的天文学和历法的编制都有了较大的发展。西汉时期的《太初历》以及汉成帝在位时的《三统历》，还有东汉时期的《四分历》相对于之前都有了更为精细的描述。同时也对北斗的相关历法天文扩展的更为全面。《史记 ·天官书》云 ：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”这时的二十四节气，阴阳五行甚至四季轮回都要归于北斗。这样的文献记载还有许多，例如：《淮南子.天文训》就曾说：两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节 ，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。

其意思主要说了北斗对于一年四季的时间变化的影响。那么从文献中可看出，北斗决定着四季于二十四节气，万物生长受其制约，农耕劳作根据它的引导进行有序规律的活动。《淮南子 ·本经训》日：“瑶光者 ，资粮万物者也。”汉朝天文学的理论扩展使得北斗在农业于星象方面的地位大大提升。

西汉初期为了调养生息，促进社会发展，安抚战乱后的百姓。西汉的统治者推行“黄老”学说，且主张“天人感应”。这一理论借用大量的阴阳家思想要素，与秦朝严苛的法家思想不同，提出者董仲舒将天塑造为一个具有人格色彩的宇宙最高主宰，主张天人合一，天的喜怒哀乐都会通过人世间的自然现象体现出来。

君主受命于天，百姓如违抗君主，就是违抗天意。但同时君主也需谨慎，应该顺应天意而为，如有违抗，就会有天灾警示。这其中包含了浓厚的神秘主义色彩。而“北斗”这一被称为“帝车”的星宿，自然会被具有其天人感应思想的人民所崇拜重视。“帝车”这一称号来自于出土山东嘉祥武氏祠的“天帝巡行图”中的天帝坐于车中，有人说其为北斗巡行图，天帝坐于车中，将北斗七星作为其活动场所。

《史记.天官书》云：“斗为帝车 ，运于中央 ，临制四乡”。汉代人都将北斗七星视为帝车，到了凡间自然就将帝车映射到皇帝身上，《后汉书 ·刘瑜传》中刘瑜将帝王喻为“北辰之尊，神器之宝”，而皇帝为了顺应天意，统一权利，也将北斗视为自己的化身。正所谓君权神授，北斗帝车这一比喻恰好印证于此，汉代的帝王们通过此来增强权利和权威。《诗含神雾》 日 ：“圣人受命必顺斗，张握命图。”

“谶纬”，“谶”是用诡秘的预言作为神的启示，预示着吉凶祸福和治乱兴衰，而“纬”则指用“神意”来解释儒家经典的纬书。 谶纬的内容大多含有阴阳五行思想，两汉时期的统治者们将其作为一种统治工具。由于与儒家思想有关联，加之又统治者的推动，造成了谶纬的流行。而北斗在其中又变为了掌管生杀大权之神，将人的生命与命运全系于它的身上。

后汉书·文苑列传·赵壹传》：“收之于斗极，还之于司命”。表明了在东汉时期，已经北斗七星主管生死的观念。由于北斗主杀，当时的人们希望通过祈祷北斗来延长自己的寿命，或者改变命运。《三国志.吴书.吕蒙传》曾记载了孙权为病重的吕蒙：命道士于星辰下为之请命。综上所述，汉代的谶纬之学的盛行导致了星宿学说的快速发展，而北斗信仰也在其中不断的被完善和扩充。

人们对于北斗的认识不再是仅限于是年月与帝车的象征，北斗的影响已经落于每一个人心中，小到琐事，大到国事，

综上所述，北斗七星不仅是道教文化中的核心象征，更深刻影响了古人的世界观、价值观及日常生活。其神秘性和象征意义，使其成为中华传统文化中不可或缺的重要元素。