“比德模式”古今谈：自然与品德的诗意关联

“比德模式”古今谈：自然与品德的诗意关联

在中国传统文化中，有一种独特的审美方式，将自然物象与人的品德相联系，这种模式被称为“比德模式”。它体现了中国传统文化中“天人合一”的思想，将自然界的物象与人的品德相联系，赋予自然美以伦理道德或精神品德的人格美。这种模式不仅在古代诗词中广泛应用，而且在现代社会依然具有深远影响。

“比德模式”兴起于春秋战国时期，将自然界中物象的美人格化，赋予自然美以伦理道德或精神品德的人格美。在中国古代由先哲们不断思考与论述，特别是在主流意识形态为儒家思想的中国封建社会中，“比德模式”广泛渗入到众多古代文学艺术作品中，其通过古诗词赋予自然界的丰富内涵也象征着人类文明的进步，历经两千多年的沧桑变化，如今中华民族的智慧在守正创新中与日俱进、日臻完善，中华民族深厚的文化底蕴得以充分彰显。

“比德模式”在古诗词中的体现尤为突出。例如，《礼记·聘义》中提到：“昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”这里将玉的温润光泽与君子的仁德相联系，体现了“比德模式”的核心思想。

唐代诗人李商隐的诗作中也多次运用了“比德模式”。他似乎对巫山神女的故事情有独钟，诗中很喜欢用这个典故。除了《过楚宫》直赋其题的“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫”外，还有《题二首后重有戏赠任秀才》“峡中寻觅长逢雨”；《离思》“峡云寻不得”；《岳阳楼》“如何一梦高唐雨”；《深宫》“岂知为雨为云处，只有高唐十二峰”；《肠》“拟问阳台事，年深楚语讹”；《无题》“神女生涯元是梦”；《少年》“别馆觉来云雨梦”；《咏云》“只应惟宋玉，知是楚神名”；《拟意》“楚妃交荐枕”；《代元城吴令暗为答》“荆王枕上元无梦，莫枉阳台一片云”；《楚宫》“朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀”等，不一而足。唐人多用熟典，李商隐屡用神女典故也不足为奇。引人注意的是，他每以宋玉自拟。如《楚吟》：“山上离宫宫上楼，楼前宫畔暮江流。楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁。”诗的写法近于怀古，像是道经楚宫所作。可是写怀古诗将自己代入其中，就不免给予作品涂上咏怀的色调，所以冯浩觉得其中有很难指实的寄托寓含其中，说它“吐词含味，妙臻神境，令人知其意而不敢指其事以实之” 。至于《有感》一首便明明白白是咏怀之作了：
非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自《高唐》赋成后，楚天云雨尽堪疑。

在现代社会，虽然我们已经不再像古人那样频繁地使用“比德模式”来创作诗词，但这种思维方式仍然影响着我们的审美和道德观念。例如，我们仍然会用“松竹梅”象征坚韧不拔的品格，用“莲花”象征纯洁高雅的品质。这些象征意义，都是“比德模式”在现代社会的延续。

“比德模式”不仅是一种文学创作手法，更是一种文化传统和思维方式。它体现了中国人对自然的尊重和对道德的追求，是中华民族文化自信的重要来源。在现代社会，重新发现和欣赏“比德模式”，不仅能提升我们的审美能力，更能帮助我们理解中国传统文化的精髓。