元好问<论诗三十首>：以典故批评诗坛，倡导自然真淳

元好问<论诗三十首>：以典故批评诗坛，倡导自然真淳

在中国古代文学史上，元好问是一位极具影响力的人物。他不仅是金代的文学巨匠，更是文学批评领域的佼佼者。其《论诗三十首》不仅展现了他对诗歌艺术的深刻理解，还体现了他对文学创作的独到见解。本文将重点探讨元好问在《论诗三十首》中对诗词典故的运用，以及他对当时诗坛不良倾向的批评。

元好问（1190-1257），字裕之，号遗山，是金末元初著名的文学家、历史学家。他自幼聪慧，被誉为“神童”，其诗、文、词、曲皆有卓越成就，尤其以诗歌最为著名。元好问的“丧乱诗”记录了金朝末年的社会动荡，具有极高的历史价值和艺术价值。他的词作也达到了金代词坛的巅峰，可与两宋名家媲美。

《论诗三十首》是元好问的代表作之一，也是中国古代文学批评的重要文献。这组诗作于金哀宗正大元年（1224年），当时元好问25岁。在这组诗中，元好问对汉魏至宋代的许多著名作家和流派进行了评论，展现了他对诗歌艺术的深刻思考。他主张诗歌应追求自然真淳，反对堆砌雕琢，强调独创精神，这些观点对后世产生了深远影响。

在《论诗三十首》中，第23首诗“曲学虚荒小说欺”尤为引人注目。这首诗写道：

“曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑古人拙，除却雅言都不知。”

在这首诗中，元好问批评了当时诗坛上一些不良的创作倾向。他指出，一些诗人过于追求形式上的新颖，而忽视了诗歌的本质。他们要么沉溺于虚浮不实的学问，要么用诙谐、怒骂等非诗的方式写作，这些都偏离了诗歌的正道。元好问认为，真正的诗歌应该追求高雅和真实，而不是追求表面的华丽或怪诞。

除了批评不良倾向，元好问在《论诗三十首》中还提出了自己的文学主张。例如，在第4首诗中，他写道：

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”

这首诗赞美了陶渊明的诗歌风格，强调了自然真淳的重要性。元好问认为，真正的诗歌应该像陶渊明的作品那样，语言自然，情感真挚，而不是过分雕琢。

在第13首诗中，元好问又写道：

“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。”

这里，元好问批评了当时一些人对真正优秀作品的忽视。他认为，像卢仝这样的诗人，虽然作品优秀，但不被时人所认可，反而是一些平庸之作受到追捧。这种现象反映了当时文坛的浮躁和短视。

元好问不仅在文学理论上有所建树，在自己的诗作中也巧妙地运用了典故。例如，在《论诗三十首》的第5首诗中，他写道：

“纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”

这里，元好问用“老阮”来代指阮籍，这是运用了《晋书·阮籍传》中的典故。阮籍是魏晋时期的著名诗人，以狂放不羁著称。元好问通过这个典故，表达了对阮籍高洁情操的赞赏，同时也暗示了自己对当时诗坛的不满。

在第16首诗中，元好问又写道：

“切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。”

这里的“鉴湖”和“桃花”都暗含着典故。“鉴湖”让人联想到东晋诗人谢灵运的名句“池塘生春草，园柳变鸣禽”，而“桃花”则让人想到陶渊明的《桃花源记》。通过这些典故，元好问不仅描绘了一幅美丽的春日景象，更寄托了对理想生活的向往。

元好问的《论诗三十首》不仅是对古代诗歌的评论，更是对后世文学创作的指导。他强调诗歌应该追求自然真淳，反对虚浮不实的学问和形式主义的创作倾向。同时，他巧妙地运用典故，使自己的诗作既富有历史感，又不失时代气息。这些观点和技巧，对今天的诗词创作仍然具有重要的启示意义。

通过学习元好问的文学思想和创作实践，我们可以更好地理解中国古代文学的精髓，也能在自己的创作中汲取营养，写出更有深度、更有价值的作品。