学僧感悟|道前基础——忏悔法门

学僧感悟|道前基础——忏悔法门

在佛教修行中，"忏悔法门"被列为修行的"道前基础"。无论是修念佛、密法或止观，在起修前，都应先通过观照与忏悔来破障。正如驾车，忏悔法门便是在上道之前，先去除道路上的石头，起到破除障碍的作用。

一、忏悔的内涵

关于忏悔名称的由来，在《四分律行事钞资持记》中记载，‘忏悔’在印度梵语中称为‘忏摩’，译成中文称为‘悔往’，指对过去所做的错事现在深深的感到后悔了。佛教传入中国以后‘忏摩’和‘悔往’，在汉地经过再诠释，将印度文与中文各取第一个字相结合，渐渐演变成了‘忏悔’。所以它是‘梵华双举’，忏悔一词其实是中文与梵文的再结合，而实际上，‘忏悔’原来的名称叫‘忏摩’。

据《摩诃止观》卷七解释：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”忏悔不仅是‘推陈’，还有‘改过’、‘弃恶为善’的意思，这比‘忏摩’只是‘只悔己过’、‘求人原谅’，在义理上又有了新的提高。

此外《四分律删补随机羯磨疏济缘记》中：‘忏悔’的意义，简要言之就是后不再造。指过去已经造作的错事从此不再做，从今起也不再造作新的罪业，这就是忏悔的实际内涵。

对于不造新的罪业，还应具备两个条件：1、‘悔’即耻心于往犯：指忆起自己过去所造的杀盗姓妄等不善业，并在内心生起惭愧心，而且具足羞愧之义，如果人生可以重来，绝对不会再犯同样的错误。对于已经造作的错事，表示深深的后悔，即对过去的罪业生起追悔心。2 、‘忏’即止断未来非：‘悔’是观照过往，而‘忏’是对将来的祈愿。在内心当中要具备坚强的誓愿力，对于未来发愿宁舍性命，也不再造作同样的罪业，即断相续心。心中生起对过去罪业的追悔，对未来的断恶修善的发愿，两者相结合才是忏悔的真正意义。无论修‘大悲忏’或‘八十八佛忏’等，只要内心中具足对过去罪业的诃责，对未来人生的发愿，罪业就会很快除灭。

二、忏悔的作用

忏悔的作用在于消除罪障，修行只有掌握了生与灭的因缘，才能把握好对治的方法。

（一）罪业生起的因缘

人在一生当中，很难把持宠辱不惊，闲看庭前花起花落，往往心随境转，于顺境起贪婪，遇逆境起怨恨。所有贪、瞋生起的根本，皆由内心自我意识的颠倒所引发，进而造作种种不善业。而所作的罪业必定会招感两种果报：第一，感种 类相续而起：即现世在造了杀盗姓妄等不善业之后，这一部分的烦恼习气就会增加，容易形成一种串习，遇到境界又会重复的造作，叫等流果。第二，招苦报 生后当受：即罪业积累到一定的程度，会堕到三恶道受苦报，叫异熟果，它的成 熟时间是在后世。

（二）罪业消灭的方法

识知业报后，掌握正确的消灭方法尤为关键。在《四分律删补随机羯磨疏济 缘记》中提到两点灭罪最有效的方法：第一，在忏悔前，先要有观照力，必须要 听闻正法、如理思惟，对人生有正确的观照，即用正知见，观照什么是对的、什 么是错的，开始改过修善。第二，要有行动力，当不断的回光返照想起自己的身、 口、意所造作的种种不善业，就要修忏悔法门，如：拜‘八十八佛忏’或‘大悲 忏’等，借拜忏的因缘，灭除罪业所感的苦报。因往昔一念的颠倒心造了罪业， 现在以一念之惭愧忏悔心去断除。

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》中指出：“于彼恶业，特生厌贱，发重惭 愧，立对治过，洗心忏悔”。另外，在忏悔之前先要思惟，对于之前所造的罪业， 表示厌恶与惭愧诃责。其次，在佛前许下誓愿，从当下开始宁舍生命，绝对不再 造作罪业。最后，开始正式修习忏法。只有依止诃责、发愿、修忏来洗除心中的 垢秽，才能真正达到忏悔、灭罪的功能。

我们常说罪从心起将心忏，是指一念颠倒心生起，造了杀盗姓妄等不善业； 这些罪业一旦形成，就会进入内心的深处，所谓的潜意识，或第八阿赖耶识里面， 因为罪业是从心里而生，别人无法代替或去除，只有用自己的观照力，从观照中 生出悔过之心，然后用拜忏的方式，来除去心里的罪业，也就是罪从心起将心忏 的意义。

因此，佛法的修学应掌握两个重点破坏与建设。首先破坏：它的对境是‘罪业’，就是要将累积的罪业加以破坏，那就必须修忏悔去除。其次建设：是 对善法的修持，诸佛菩萨所修的种种戒定、慧、善根，如布施、持戒、忍辱、精 进、禅定、智慧等，我们没有的应该加强建设，也就是要付诸行动去修。佛法的 修学有正行和助行，正行就是念佛、修观，或者念咒；而修行就像车在行驶，忏 悔就是将车所经过，所有道路中的石头移开，破除修道的一切障碍这即是助行， 正是修忏的意义所在，也是修一切法门的共同基础。