地藏王菩萨加持：九华山的历史文化探秘
地藏王菩萨加持：九华山的历史文化探秘
九华山是中国四大佛教名山之一，以其深厚的佛教文化和丰富的宗教传说而闻名。其中最著名的当属地藏王菩萨的道场所在地。传说地藏王菩萨发愿要在地狱中救度一切众生，直到地狱空虚。他化身为僧人金乔觉来到九华山修行并最终圆寂于此。后人为纪念他的功德，建立了地藏王菩萨像，并将其视为九华山最重要的守护神之一。此外，九华山还有许多神秘传说，如观世音菩萨在金顶显现真身、肉身宝殿供奉的地藏王菩萨不腐肉身等，这些都为九华山增添了浓厚的宗教色彩和文化魅力。
九华山的历史沿革
九华山的历史可以追溯到东晋时期。据明朝嘉靖年间的《九华山志》记载，东晋隆安五年（401年），天竺僧杯渡至九华山化城峰（今九华街）始建茅庵，曰“九华”。清朝嘉庆《大清一统志·池州府志·仙释》又记载，杯渡从安禅峰卓锡化城之址，始创道场，传为佛教开山第一人。
唐朝时期，九华山佛教因运始兴，僧人相继进山弘法。唐开元末（约740-741年），名为檀号的僧人来九华山建立一座寺庙，名为化城。而后，新罗僧地藏渡海来华，至九子山（九华山）中，苦行修持。至德初（约757年），山下长老诸葛节等捐款买下“谷中之地”（僧人檀号化城寺址），为僧地藏兴建殿宇。贞元十年（794年），地藏圆寂，3年后体貌如生，僧众视为菩萨示现，又因其俗姓金，尊称“金地藏”，建肉身塔（即地藏塔）供奉。九华山从此辟为佛教道场，香火不绝。
宋代给佛教一定的保护，以加强朝廷的统治力量。据统计，宋代九华山寺院在晚唐和五代的基础上发展到40余座，其中前山和后山新建著名寺院有净居寺、圣泉寺、广胜寺、广福寺、天台寺、翠峰寺、曹溪寺、龙安院、五台院、永福寺、兴教寺等，先后被朝廷赐额的有12座。一些在当时很有影响的禅师会来九华山传法，例如玉田、寂祖、云泽、宏济等人。
元朝时期，藏传佛教受到朝廷尊崇。九华山佛教基本上保持宋时状况。同时还新建了一批寺庙，如西峰堂、成德堂等。元末，长江中下游一带爆发了持续10余年的朱元璋、陈有谅、张士诚等多支农民军参加的农民战争。九华山所在的池州全境成为主要战场之一，信众无法朝山，山僧失去经济来源，生活陷于困境。寺宇长期失修，有的被毁。元末明初的三、四十年里很多寺院内无和尚，佛教一度衰落。
朱明王朝对各种宗教一视同仁，朱元璋亲自撰写《心经序》等赞颂佛教的文章八十余篇，收录于《御制护法集》中，同时朱元璋对佛教杂秽污浊之流弊洞察秋毫，大力整饬僧纪，革除弊端。在明朝重视佛教的大背景下，九华山佛教亦步入隆兴时期。明代，九华山新建和重修的寺庵有天台寺、招隐寺、德云庵、真如庵、竹云庵、上庵山房、石庵、远俗山房、养真山房等30余座。化城寺盆地寺宇林立，成为九华山佛教的中心。全山范围内的寺庵（包括前山和后山的茅蓬、精舍等）达100余座，且
地藏王菩萨与九华山的渊源
九华山成为地藏菩萨道场有着悠久的历史。佛教传说释迦牟尼涅槃后 1500 年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉。于唐开元间（一说永徽间）渡海至此，见九华山山明水秀，是修道的好去处，于是择地而居，潜心修行。
据说金乔觉六十岁时身体健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。他选择东崖岩石坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，因其生前笃信地藏菩萨，且容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世，九华山也就被认为是地藏菩萨道场。
九华山地藏王菩萨，即地藏菩萨，是中国佛教四大菩萨之一，其形象通常表现为左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于千叶青莲花上。在九华山，地藏菩萨被认为具有特别的地位，被视为该地区的护法菩萨。
地藏菩萨的真实来历与朝鲜半岛上古国新罗的王子金乔觉紧密相关。金乔觉在成年时削发为僧，法号地藏，于公元719年渡海来华求学，并在九华山驻锡修行数十载。他的经历深深感动了山下的乡绅百姓，他们在山中建了一座寺庙，即化城寺，把金乔觉请进去做住持。这座寺庙成为九华山第一座寺庙，也是九华山作为莲花佛国的开始。
地藏菩萨在佛教中被尊称为“大愿地藏王菩萨”，因为他具有“大孝”和“大愿”的德业。根据《地藏本愿经》的记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并发愿要救度一切罪苦众生，尤其是地狱众生。他的存在象征着对罪恶和恶业的救赎，以及对众生的保护。
在九华山，地藏菩萨的形象以巨大的地藏菩萨圣像为代表，通高99米，其中圣像本体高84米，莲花宝座高15米。地藏菩萨右手持的锡杖比佛体还高10米，锡杖高度和底座裙楼高度都算在内，地藏圣像总高度达到了139米。这一形象不仅展现了地藏菩萨的威严与慈悲，也成为九华山的一大景观。
九华山的宗教文化
九华山自然景观秀美，群峰竞秀，素有九十九峰之称。以十王峰最高，海拔1344.4米。拱卫其周围的群峰，千姿百态，琳琅满目，如台似柱，耸入云霄。山间植被森林茂盛，清泉潺流，秀溪萦环，银瀑飞泻，水景迷人。日出、云海、佛光、雾凇、冰雪等蔚为奇观。丰富的自然资源，奇秀的风景、独特的气候，完美的生态，使九华山宜农、宜居、宜禅、宜游，故而为先民与宗教人士所倾倒，如花引蝶，钟情千年而不衰。
九华山佛教协史悠久，是我国四大佛教圣地之一。东晋隆安五年（401），天竺杯渡禅师来九华传经布道，创建茅庵，佛教始入。唐开元末年（741），古新罗国释地藏卓锡九华山，贞元十年（794）无疾坐化。依据大师生前法号、德行及寂灭时出现的种种奇异现象，后世的弟子便认为他是菩萨转世在九华山，辟九华山为地藏菩萨应化道场。因大师俗姓金，故称金地藏，九华山因此被僻为地藏菩萨道场。
“天下名山僧占多。”九华山佛教兴起于唐，发展于宋元，鼎盛于明清。至清末，山中寺院已由唐末的二十余座，猛增到一百五十余座。“天下佛教之盛，千僧极矣。乃九华化城寺当承平时，寺僧三四千人。寺不能容，则分东西两序；又不能容，各分十余寮，至六七十寮之多。……香火之胜，甲于天下”。九华佛教供奉肉身为汉传佛教特殊现象，史称“肉身菩萨”、“全身舍利”。唐金地藏示寂后成为首尊真身，此后屡屡出现，至今供奉有六尊。九华山民居式与宫殿式有机组合的寺院建筑群，在汉地佛教独树一帜。现存99座寺院中，化城寺等9座被列为国家重点保护寺院，小天台等30座寺院被列为省重点保护寺院。这些外观朴实秀美、内部金碧辉煌的梵宫玉宇和玲珑别致的茅蓬精舍，或雄踞于峰崖陡壁之上，或散布在山谷丛林之间，高低错落，鳞次栉比，把九华山装点成“人间佛国”。
神奇的大自然赋予九华奇异的神采和诱人的魅力，向为名贤青睐。唐天宝十三年（754）冬，李白应友人邀请，聚会于九子山下，睹奇峰而互相吟唱，写下《改九子山为九华山联句》。“妙有分二气，灵山开九华”成为九华山的“定名篇”。此后，“依依向人”的九华山为慕名而来的文人名士眷恋不已。他们用审美的眼光，艺术的妙笔，多角度地体察山情，描绘风光，为九华胜景传奇添彩，为九华山川增辉生色。
九华街景区的大规模的建筑始于唐至德初（约757年），时山下长老诸葛节等到捐款买下僧人檀号住寺旧址，为金乔觉兴建禅居，后称化城寺，至此，九华街便开始了大规模的寺院建筑。宋、元、明、清时代，特别是明清两代，九华街建筑达到鼎峰时期，主刹化城于洪武24年（1391）建立丛林制度后，发展拥有东西两序72座寮房的总丛林。清代和民国这段时间延续九华街区建筑的繁荣。
闵园景区最早的建筑，始于清代初期，主要包括慧居寺在内的寺院建筑。之后，随着佛教在九华山的进一步发展，开始有部分外地居民进入居住，使历经数百年的风雨的闵园景区建筑，逐渐发展到现在的规模。在这期间，闵园景区并未进行大规模的建设，基本上保持着原有的风貌。
花台景区是新开辟的典型的高山游览区，可浏览面积10平方公里。景区内峰高壑深，重峦叠障，怪石林立，以自然景观为主，人文景观兼备的九华山精华高山游览区。
天台景区是九华山高山游览区，过慧居寺直达天台顶，沿途山石峥嵘，奇松苍劲，古寺倚壁傍崖，题刻悬石立云，石阶陡峻，是游人热衷之地。
九华山是中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场。早在东晋隆安五年(401)，即有天竺僧杯渡至九华山化城峰（今九华街），始建茅庵，曰“九华”，传为佛教开山第一人。唐代，九华山佛教因运始兴，僧人相继进山开辟道场。开元末年，新罗国僧地藏入唐求法，卓锡九华，苦行修持，颇得一方信徒敬仰和护持。贞元十年(794)，僧地藏圆寂，跏趺石函，3年后体貌如生，僧众视为菩萨示现，又因其俗姓金，尊称“金地藏”，建肉身塔（即地藏塔）供奉。九华山从此辟为地藏应化道场，香火不绝。至明代，已同山西的五台、四川的峨眉、浙江的普陀并称为中国佛教四大名山，其“香火之旺，甲于天下”。
“九华一千寺，撒在云雾中”。九华山现存寺庙99座，僧尼近千人，佛像万余樽。自唐以来，自然形成16樽肉身菩萨，现有6樽可供观瞻，其中明代无瑕和尚肉身被崇祯皇帝敕封为“应身菩萨”，1999年1月发现的仁义师太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。在气候常年湿润的自然条件下，肉身不腐已成为生命科学之谜，引起了社会的广泛关注，更为九华山增添了一分庄严神秘的色彩。
九华山的民间传说
在九华山的腹地，隐藏着两个看似普通的井口，却被赋予了“阴阳”之名，它们就是闻名遐迩的阴阳井。这两个井口，一个清凉如冰，一个温热如火，仿佛是天地间的一道分界线，引人无限遐想。
据传，阴阳井的温度差异源于地下的地热活动。阳井终年温暖如春，泉水涌动，象征着生机勃勃的生命之力；而阴井则深藏地下，水温冰冷，仿佛通向另一个世界，象征着静谧与死亡。这种自然现象在地质学上被认为是地壳构造和地下水循环的结果。
古老的民间故事里，阴阳井是神仙赐予人间的圣水源泉，阳井为生者解渴，阴井为死者洗涤灵魂。游客来到这里，常常会看到人们用阴阳井的水进行祈福或祛病，寄托着人们对生命与死神的敬畏和对美好生活的向往。
然而，现代科学也在尝试揭开阴阳井的面纱。科学家们通过测量和分析，发现阳井的水源来自地表水，经过地层过滤后保持恒定的温度；而阴井则是深层地下水的出口，由于地下温度较低，所以井水呈现出低温状态。这为我们理解这个自然奇观提供了一种科学解释。
当你站在阴阳井前，感受着两种截然不同的水温，不禁会思考生命的平衡与轮回。在这里，你可以选择一碗阳井水，品尝生活的甘甜；也可以选择阴井水，沉思人生的无常。这就是九华山阴阳井的魅力所在，它既是自然的奇迹，也是心灵的洗礼。
无论是信奉传说的信徒，还是好奇的科学探索者，九华山的阴阳井都是一次独特的体验。下次你有机会，不妨亲自去感受这份神秘与奇妙，或许能从中找到属于自己的答案。
九华山作为自然景观与佛教文化有机融合的典范，是首批国家级重点风景名胜区、国家5A级旅游区，2006年1月被列为国家自然与文化双遗产；2012年12月被评为国家地质公园。九华山不仅是一座佛教圣地，更是一座承载着千年文化积淀的活生生的历史博物馆。在这里，每一座寺庙、每一尊佛像、每一段传说，都在诉说着中国佛教文化的博大精深和中华民族的智慧结晶。