揭秘汉字的六种“制造”方法！
揭秘汉字的六种“制造”方法！
汉字，作为世界上最古老的文字之一，承载着中华民族数千年的文明史。汉字的构成方法，即“六书”，是中国古代文字学的重要理论成果，它不仅揭示了汉字的构造规律，也为汉字的演变和发展提供了理论依据。本文将为您详细解析“六书”的内涵及其在汉字文化中的重要地位。
中国汉字诞生之初，都是按实物摹写的，且摹写的都是人眼所能见到的实物，与绘画颇似，这些就是平常人们所说的图画文字或象形文字。但这样的文字，数量是非常少的，不能完全满足人们表达思想、传播信息的需要。随着社会的发展，象形文字逐渐发展演变，向符号化的文字演变，文字的构成方式逐渐向指事、会意、转声、假借发展演进。这样一来，文字的数量大大增加，可以更加丰富地表达人们的思想。汉字属于表意体系的文字，字形和意义有着密切的关系。
“六书”包括象形、指事、会意、形声、转注、假借六种组字法，是甲骨文被广泛应用后逐渐从中总结、归纳的有关汉字构造规律的理论。“六书”一词，始见于《周礼·地官·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。”据记载，周天子制定了一整套统治体系，其中的地官保氏就是掌管教育的官名，在他的任职范围内，就有用“六书”教授公卿大夫子弟的内容。贵族子弟八岁入小学，学习“六艺”即礼、乐、射、御、书、数，其中的“书”就是“六书”。
东汉班固《汉书》始列“六书”名目。《汉书·艺文志》：“《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”郑玄《周礼·地官·保氏》注引郑众《周礼解诂》：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”班固和郑玄两家对于“六书”虽然说得很清楚，但没有详细地描述，并且二人对于“六书”名称与次序的叙述略有差异。后许慎对“六书”的内容进行了详细解释，《说文解字·叙》：“《周礼》八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”许慎对于“六书”的阐述与例证不仅是对其最早的定义，同时也是对后世影响最大的一个版本。许慎的说法也与班固和郑玄不同，但“根据唐兰先生的考证说，三家的说法都出自于西汉古文经创始大家刘歆”。
清代以后，人们大多使用许慎所列的“六书”名称，以及班固所列的“六书”次序，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。“六书”最早被视为“仓颉造字”之法，但是其实并不是。“转注”“假借”实为用字之法，与造字无关。清代学者戴震指出：“指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。”也就是说前四者才是造字法，后二者是用字法。这涉及对“转注”和“假借”的理解。戴震的学生段玉裁认为，“转注”即为“互训”，如《说文解字·老部》以“老”释“考”，以“考”释“老”，“考者，老也”，“老者，考也”。按照段玉裁的理解，“转注”是一种解释、使用同义字的方法：“注者，灌也。数字展转，互相为训，如水相为灌注，交输互受也。转注者，所以用指事、象形、形声、会意四种文字者也。数字同义，则用此字可，用彼字亦可。”所谓“建类一首，同意相受”，即将属于同一义类、可以互训的字（同义字）归在一起，以某一字来统其义，如《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”就是将一系列可以互训的字用“始”来统其义。“转注”说的是同义字，“假借”则是说的同音字，一些事物有名无字（这一现象，古今相同），取同音字来表示，“依声托事”，这就是假借。
有人认为“假借”是古人写的错别字，这种说法是错误的。有“指事”“象形”“形声”“会意”四法，就有了独体之“文”和合体之“字”，即文字；而有“转注”一法，则有多字同义的现象；有“假借”一法，遂有一字多义的现象。这些在原来属于“小学”的基本知识，汉代以后却成为专家之学。
象形是形成汉字的最早方法，它是用线条将要表达的事物外形加以勾画，从而创造出最原始的文字，例如：“日”“月”“水”“火”等。远古人类观察事物和生活实践的过程中，认识到事物的本质，勾勒出线条图型，用以记录，比如“日”字，拿一个圆圆的圈来表示人们天天都看到的太阳，又在圆圈的中心加了一个点，这样这个字就被造出来了，大家更能清楚地知道这种圈指的就是太阳。这种方式造出来的字非常容易辨认，而且便于书写。于是，远古人类就根据各种事物的特点造出了日、月、手、山、鸟、虫、鱼等很多象形文字。
象形文字是以图画为基础的，在原始社会，图画常常是通过画一样东西或是一件事情，告诉别人或是帮助自己记忆，而不是简单表示一个概念，更没有固定的读音。直到图画表示的概念固定了，线条简略了，成为形象化的符号，有了一定的读音，才成为文字。
指事是指字是由象征性的符号构成的，如上、下、刃等。远古人类发现，在已有的字上加一些笔画可以表示一些比较抽象的事物或概念。
象形字是字不够表达抽象的意思，但能够容易看出的造字方法，但当古人发现这些字日益不够用时，便创造了另一种造字法──会意。
会意就是借用“象形字”加上一些符号，或用不同的象形共同来表达一个抽象的意思。如“休”“林”“磊”“歪”等都是用会意的方式被创造的。
象形字和会意字是不能读出声音的，但是能从字形上看出字的意义。然而人们在使用时往往不能够准确地区分出同一类事物的不同特点，像同样和“水”有关的江、河、湖、海却不是完全相同的，同样和“脚”有关的踩、践、踢、跑、跳、踱、跺也是各有特点，怎么表达清楚呢？
形声字。古人根据前人的造字原则，想到了一个办法，那就是凡和水有关系的字，就在其一边加个“氵”，而这个字的读音就用另一边同类事物的读音代表，比如，湖水就可以用“氵”和“胡”字来表示，写成“湖”，发胡音。同样，“足”和“包”合成的“跑”字，发“包”音；“足”和“朵”发“朵”音，合成个“跺”字；“爸”字是表音的“巴”字和表形的“父”字的结合；“芭”字是由“巴”和“艹”搭配而成……这就是形声法造字。把表示意义的形旁和表示读音的声旁搭配起来，能组成很多新字。据统计，形声字占汉字的90％左右。这一方法促进了汉字文化思想内核的形成，也延伸了汉字的发展脉络。
转注就是两个意思一样的字，彼此互为注释，但是写起来是不同形状。如“考”“老”二字，古时“考”就是“长寿”的意思，二字同义，即所谓“老者考也，考者老也”。苏轼《屈原塔诗》有“古人谁不死，何必较考折”一语，其中的“考”就是“老”的意思。这类字称为转注字。
假借字，具体来说就是一个字就当两个用。原来可能没有这个字，但是为了要表达一些新的含义，而借用了一个字。即所谓“本无此字，依其托事”。如借用当小麦（古意）讲的“来”字，作来往的“来”；借用当毛皮讲的“求”字，作请求的“求”，都是这类情况。
汉字构成的“六书”之说，是古代文字学研究者对汉字构成进行分析、归纳而得出的字学理论，它是在文字发展史上长期实践中逐渐演化而成的卓越成果，是集体智慧的结晶。《史记》云：“太昊德合上下，天应以鸟兽文章，地应以龙马负图，于是仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始画八卦。卦有三爻，因而重之，为卦六十有四，以通神明之德。作书契，以代结绳之政。书制有六，一曰象形；二曰假借；三曰指事；四曰会意；五曰转注；六曰谐声。使天下义理必归文字，天下文字必归六书。”所谓“天下义理必归文字，天下文字必归六书”，即指仓颉造字让人类混沌的思想归于理性、清晰，天下的经史、理法都有影可循，而“六书”则让文字井喷般发展，且有据可循，书写体系也日趋完善。如果说，文字的诞生是人类叙事和表达的进一步延伸，那么“六书”的创制则意味着书写方法和理论的精进，足见“六书”在我国文字学和文明发展史上的地位与价值。
本文原文来自腾讯新闻