郑成功父子孙三代：王爷信仰的传承与演变
郑成功父子孙三代：王爷信仰的传承与演变
郑成功，这位民族英雄在台湾不仅留下了赫赫战功，更在民间信仰中被尊为王爷，成为全台四百多座庙宇的主神或陪祀神明。这一独特的王爷信仰，不仅是对郑成功历史功绩的纪念，更凝结着台湾人民对这位开台英雄的深深敬仰。
开台功勋：从民族英雄到王爷
1661年，郑成功率军驱逐荷兰殖民者，收复台湾，开启了明郑政权的统治时期。虽然他在台湾的统治仅持续了短短14个月，但其推行的一系列政策深深影响了台湾的发展。他实施寓兵于农的政策，解决粮食短缺问题；招募大陆东南沿海因迁界令而流离的居民来台开垦，促进了台湾的开发；同时，他还积极发展对外贸易，改善民生。
郑成功在台湾的治理虽然短暂，但成效显著。他不仅驱逐了荷兰殖民者，还通过一系列改革措施，为台湾的后续发展奠定了基础。这些功绩深深印刻在台湾人民的心中，为其后来被尊为王爷奠定了基础。
神化之路：从历史人物到王爷
郑成功去世后，其神化过程与清朝统治者的政策密切相关。康熙年间，清廷下令将郑成功与郑经的遗骸迁回福建南安安葬。这一举动引发了台湾民众的强烈反响，他们通过神化郑成功来表达对这位英雄的怀念。
在民间信仰中，郑成功被尊称为“朱王爷”，以“代天巡狩”的名义进行祭祀。这种称谓的转变，既是对清朝政策的规避，也体现了民众对郑成功始终保持着招讨大将军兼延平王身份的认同。值得注意的是，这种神化并未将其塑造为帝王，而是保持了其生前的将军事迹，体现了民间对其历史形象的尊重。
庙宇遍地：王爷信仰的普及
全台约有130座以郑成功为主神的庙宇，另有300多座将其作为陪祀的庙宇。这些庙宇的分布广泛，从台南的开台圣王庙到台北的延平王庙，从东部的花莲港开基庙到西部的鹿港天后宫，几乎遍布台湾各地。
庙宇的命名也颇具特色，常见的有开台圣王庙、国姓宫、延平王庙、开山王庙、开天宫、成功庙等。此外，为了规避清朝的禁令，一些庙宇采用隐晦的称谓，如“大人庙”“老爷庙”等，体现了民间对郑成功信仰的坚持。
仪式传承：送王船与王爷信仰
送王船是王爷信仰中最具代表性的仪式之一，也是闽南和台湾地区重要的民俗活动。这一习俗最早可追溯至15世纪，随着海上贸易和移民活动传播至东南亚地区。2020年，中国与马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”项目，成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
关于送王船的起源，闽南与台湾地区盛行王爷信俗，王爷又称王公、大人、千岁等，称谓颇多。“其出游也，则曰代天巡狩”，送王船即是送“代天巡狩”的王爷。关于王爷的来历，据廖大珂考证主要有两种说法：一种是郑成功说，“延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今。及亡，民间建庙以祀。而时已清，语多避忌，故闪烁其词，而以王爷称”；另一种是瘟神说，认为“王爷是纯朴之瘟神崇拜，神之功能经逐渐转化，终成全民普信之万能神祇”。
送王船仪式一般每三至四年举办一次，包括迎王、造王船、树灯篙、普度、送王船（踩街游行）等环节。王船的制作十分讲究，用竹扎骨架，糊以绫罗绸缎，大小类似真船。船上设有王爷宝座，插凉伞、羽扇，座列王爷彩扎神像，案桌上安放香炉、烛台、供品。船头与船身两侧遍插金瓜、银锏、枪、刀、剑、戟诸执事器械与五色彩旗，甲板上排列着各类侍从和兵丁的纸扎神像。王船类似明朝的官船，船上设有官厅。道士将一些彩扎的纸人放在船上，并搭一座彩扎的戏台，用一些彩扎的士兵放在船的各个角落，另外还配有纸扎的管粮官、火头军、开道兵等。船舱中装满柴、米、油盐等生活用品实物，人们择吉时在海边举行道教科仪后焚烧王船。
传统送王船有两种主要形式：一种是将王船放下水出海，随风漂流，称为“游地河”；另一种是将王船在海边放火焚烧，称为“游天河”，又称为“烧王船”。厦门早期送王船仪式主要采取“游地河”。晚清人施鸿保记载：“厦门人别造真船，其中诸物，无一赝品，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中人之产，付诸无用，殊可惜也。”
厦门送王船仪式的一大特点是用真船。在闽台其他地区，王船并非真船，多是绫、纸制成的模型，船中器物亦多以绫纸制成。例如，泉州“以纸为大船，送五方瘟神”；漳州的“王爷船”“亦皆绫纸所糊耳”；福州王船“糊以五色绫纸，内设神像及仪仗供具等，皆绫纸为之”；台湾王船“凡百器用、兵械、财宝，以纸或绸为之，无一不具”。与众不同的是，“惟厦门人别造真船，其中诸物，无一赝者”。这主要与经济条件有关，造真船、用真品开支浩大。
此外，厦门送王船仪式由民间机构进行组织和管理，如湖里区钟宅澜海宫、同安区吕厝华藏庵、海沧区钟山水美宫。群众参加送王船仪式，捐资捐物均自愿。送王船过程中还有各种踩街活动，如拍胸舞、宋江阵、车鼓弄、舞龙舞狮、南音、高甲戏、歌仔说唱等。
文化意义：王爷信仰的当代传承
王爷信仰在当代依然保持着旺盛的生命力。它不仅是一种宗教仪式，更承载着丰富的文化内涵。王爷庙宇不仅是祭祀场所，还承担着文化传承、社区服务等功能。例如，嘉义溪口乡柴林村的开元殿，除了供奉郑成功像，还设有文物馆，收藏相关文物，成为研究郑成功历史的重要资料库。庙宇还附设老人养护中心，体现了王爷信仰与现代社会发展需求的结合。
送王船习俗也与时俱进，从最初的航海者祈求平安仪式，演变为群众性的传统民俗文化活动和旅游节庆活动。它不仅在台湾本土盛行，还成为连接海外华侨华人、台湾同胞的重要文化纽带，展现了中华文化强大的凝聚力和向心力。
郑成功从一位历史人物转变为王爷，这一过程体现了民间信仰对历史记忆的传承。王爷信仰不仅是对郑成功个人的纪念，更凝结着台湾人民对这位开台英雄的深深敬仰。通过庙宇祭祀、送王船等仪式，这种信仰代代相传，成为台湾文化的重要组成部分，展现了中华民族尊祖敬亲、崇功报德的优良传统。