《诸符法语总全本》：宋代道教符咒文化的集大成之作
《诸符法语总全本》：宋代道教符咒文化的集大成之作
在道教文化浩瀚的典籍中，有一部被誉为符咒集大成之作的古籍——《诸符法语总全本》。这部包含97筒子页（约194面）的珍贵文献，不仅详细记录了道教符咒的精髓，更为我们揭开了宋代道教符箓派发展的神秘面纱。
《诸符法语总全本》：道教符咒的集大成之作
《诸符法语总全本》是一部集道教符咒文化之大成的古籍，其内容涵盖了道教符咒的各个方面。书中详细记录了各种符咒的具体内容，包括其绘制方法、使用场合以及相应的法语。这些符咒种类繁多，每一种都具有独特的功能和作用。例如，有的符咒用于驱邪避凶，有的用于祈福保平安，还有的用于治病救人等。
这部古籍不仅是一部简单的符咒合集，更是一部道教文化的百科全书。它不仅记录了符咒的具体内容，还包含了道教的仪式、法语以及相关的理论知识。这些内容相互交织，共同构成了一个完整的道教文化体系。
宋代道教符箓派的发展背景
宋代是中国道教发展的重要时期，帝王的崇道推动了符箓派的兴盛。这一时期，注重符箓咒语、斋醮法事的符箓派得以蓬勃发展。宋哲宗绍圣四年（公元1097年），以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派被封为“经箓三山”，三派鼎立，都在江南地区传播发展。
正一道的崛起
正一道的前身是五斗米道，也就是天师道。据说张道陵四世子孙张盛从川陕一带迁到江西贵溪龙虎山，后来这里就成了正一派的中心。陆修静编写《三洞经书》目录时，四辅中正一部中所收的主要是六朝时流行的天师道经典，它的位置排在最后。隋唐时期，修习正一经法规定为入道者的入门课程，级别最低。到了北宋真宗时期，正一派得到朝廷重视，真宗下令改龙虎山真仙观为上清观，又召见第24代正一天师张正随，赐给他当时道士中级别最高的称号“先生”，这是正一天师首次得到朝廷赐号。从张正随开始，直到南宋末的第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赵宋王朝的赐号。
宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了“崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为“上清正一宫”，有国家拨钱扩建，另外皇帝还给了巨额庙产。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。
上清派的传承
上清派尊奉东晋魏华存为开山祖，自陶弘景建华阳馆于茅山，这里就成了该派的中心。唐代，茅山宗在道教各派中最为兴盛，出了像王远知、吴筠、潘师正和司马承祯等著名人物。北宋中期以后，这一派渐渐衰落。但是，自南北朝隋唐以来，上清派地位一直很高，修习上清经法是品级最高的道士课程，所以，赵宋王朝对它相当重视。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。
灵宝派的民间影响
灵宝派传统即长于斋醮法术。据陶弘景《真诰》记载，当时灵宝派占据茅山，举行诵经、斋醮等法事活动，每年“三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事讫便散”。历史上灵宝派不曾有过上清、正一两派的显贵，很少得到朝廷征召赐封。灵宝派道士主要活动于民间，在社会下层影响较大。
《诸符法语总全本》的文化传承价值
《诸符法语总全本》作为一部集道教符咒文化之大成的古籍，具有极高的历史和文化价值。它不仅记录了道教符咒的精髓和传承，更为我们了解道教符咒文化提供了宝贵的资料。该古籍中的符咒种类繁多，涵盖了道教符咒的各个方面，对于研究道教符咒文化具有重要的学术价值。同时，该古籍还体现了道教符咒文化的独特魅力和深厚底蕴，为我们领略道教符咒文化的风采提供了重要的窗口。
然而，道教符咒文化虽然具有深厚的历史底蕴和文化价值，但其科学性一直存在争议。符咒更多被视为一种象征、仪式或信仰的表达，而非科学验证的实际效果。在当今社会，道教符咒文化仍然具有重要的现代意义。它作为中华民族传统文化的重要组成部分，对于我们了解历史、传承文化具有重要的价值。同时，道教符咒文化中的某些理念和思想，对于我们解决现代社会中的一些问题仍然具有启示意义。
在看待道教符咒文化时，我们应该保持客观、理性的态度。既要认识到道教符咒文化作为中华民族传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史和文化底蕴；也要看到道教符咒文化中存在的某些迷信和不合理之处，不能盲目崇拜和迷信。最后，我们应该以开放、包容的心态去了解和接纳道教符咒文化中的有益成分，为我们的生活和工作提供一些有益的参考和借鉴。
《诸符法语总全本》作为一部集道教符咒文化之大成的古籍，不仅为我们揭开了道教符咒文化的神秘面纱，更为我们提供了了解道教符咒文化的重要途径。在探寻道教符咒文化的过程中，我们不仅要保持客观、理性的态度，更要以开放、包容的心态去接纳和传承这一宝贵的文化遗产。