无支祁与大禹治水的故事新解
无支祁与大禹治水的故事新解
无支祁是中国古代神话传说中的淮涡水神，最早见于唐代李肇的《唐国史补》。据记载，它形似猿猴，力大无穷，常兴风作浪危害百姓。大禹治水时，无支祁多次作乱，引发风雷和木石轰鸣。禹怒召群神，最终由天神庚辰将其擒获。尽管被捕，无支祁仍顽强挣扎，无人能制。于是，禹用铁索锁住其颈，并穿金铃于鼻，将其镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水平静入海。
无支祁的故事在中国古代广为流传，被认为是《西游记》中孙悟空形象的重要原型之一。鲁迅曾提出，吴承恩创作孙悟空时可能借鉴了无支祁的形象。这一观点在学术界引起了广泛讨论，关于孙悟空形象的来源，主要有三种观点：本土说、外来说和混血说。
本土说以鲁迅为代表，认为孙悟空形象来自中国民间传说中的淮水之怪无支祁。无支祁最后被大禹锁于军山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形似猿猴，而孙悟空出世即猴像。
外来说的观点来自胡适，他认为神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。胡适在其著作中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的……在印度最古的记事诗《拉麻传》(今作《罗摩衍那》，Ramayana)里寻得一个哈奴曼(Hanuma)，大概可以算是齐天大圣的背影了”。
混血说由季羡林总结提出，他认为孙悟空是一个受多元文化影响、兼收并蓄的艺术典型。比较接近事实的学说是，孙悟空这一形象借自《罗摩衍那》，又沾染上一些无支祁的要素。于是，在中华民族追求人性美的种种特质中，有理想、有个性又有能力的英雄化设定，才最终得以被吴承恩这位民族底蕴浓厚的作者，通过《西游记》呈现于世。
无支祁的故事在江淮地区流传甚广，至晚清仍有相关记载。其形象在元明杂剧中多以反派出现，与孙悟空早期形象有相似之处。无支祁又被称为水母，有“支无祁”“巫支祁”“无支祈”“无支奇”“巫枝祗”等说法，或干脆称“支祁”，可见是民间俗称，并无固定写法。古时巫、母、无三字基本同音，无支祁或是母支祁。民间由此可能认为无支祁是母猴。在元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，龟山水母是孙悟空的姐姐，“吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”至明代杨讷杂剧《西游记》中，无支祁成了二妹，“大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小兄通天大圣，三弟耍耍三郎。”
无支祁的传说一直在江淮流传，至晚清薛福成《庸盦笔记》，仍言之凿凿：“若舍人而论物，今洪泽湖滨之龟山，有井名曰巫支祈井，相传神禹锁巫支祈于此，有大铁链系于井栏，垂入井中，其下深黑，莫窥其底。明季及国初，尝有人拖铁链出而观之，盖一老猴也。此物不知生于何代，然自洪水时至今，厥寿已四千余年矣。”
无论是斗大禹，还是斗僧伽，无支祁都是为祸一方的大反派。称水神很勉强，叫水怪更恰当。在元明杂剧中，孙悟空的前身也不算好猴。明代杨讷杂剧《西游记》，孙悟空强抢了火轮金鼎国的公主，囚在花果山紫云洞中做夫妻。“我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。”明代《清平山堂话本》，收录《陈巡检梅岭失妻》故事。大宋宣和年间，陈辛携妻南下任职，老婆不幸被名为“申阳公”的妖猴抢走。“（申阳公）弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。小妹便是泗州圣母。”这故事，和无支祁、孙悟空都搭上了关系。
在百回本《西游记》中，孙悟空的诸般好色事迹，嫁祸到了猪八戒、黄袍怪、赛太岁、牛魔王身上，但仍留了猴子尾巴。孙悟空前往南海请观音助战红孩儿之际，观音说他：“你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却哪有工夫又来寻你？”孙悟空只是回答“我弟子自秉沙门，一向不干那样事了”，简直是自承有案底。
笔记小说中“猿猴盗妇”的故事，历代不绝。最早的记录见于西汉焦延寿《焦氏易林》的卦辞:“南山大玃（jué），盗我媚妾，怯不敢逐，退然独宿。” 西晋《博物志》《搜神记》都藉此铺陈故事。
钱锺书先生在《管锥编》中列举了诸多掌故，“按猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。……至吴承恩《西游记》小说之石猴姑革胡孙习性，情田鞠草，欲海扬尘，以视马化、申阳，不啻异类变种矣。”
历代词赋，有褒猿贬猴的传统。如唐人李德裕作《白猿赋》，说周穆王“化君子以为猿”，而“彼沐猴之佻巧，虽貌同而心异。既贪婪而鲜让，亦躁动而不忌”。
“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。”就《西游记》而言，孙悟空的本质，不是石猴，而是心猿。让孙悟空一步步收心转性，改邪归正，不就是《西游记》的主题之一？
猴，古籍一般指猕猴。又有玃、猿（初作猨）、猱等字。《诗经》称猱，“毋教猱升木”。按陆游的祖父陆佃的说法，金丝猴最早称“狨”。《抱朴子》载，猴八百岁变为猿，五百岁变为玃，千岁变为蟾蜍。照这个说法，孙悟空的前途是蟾蜍。《尔雅》的解释更靠谱，这些字的来历和猴性相关：“猱猿善援，玃父善顾。”因为猴子善顾盼，所以称为玃；因为猴子善攀援，所以称猿、猱。为什么叫猴？据《吕氏春秋》释，因为“猴善侯（候），其字从侯，善侯，其字从侯”。《庄子》中“朝三暮四”“吴王射狙”两则寓言中的“狙”，也均指猴。狙，同样取义于猴子善伺伏。
作为中国古代神话中的重要角色，无支祁不仅体现了古人对自然力量的想象，也反映了人类与自然抗争的精神。其故事和形象的演变，展现了中国传统文化的丰富性和复杂性，也为后世文学创作提供了重要的素材和灵感。