生活在中国最后的母系社会：不娶不嫁，走婚仍在延续
生活在中国最后的母系社会：不娶不嫁，走婚仍在延续
摩梭人，这个生活在云南西北部的纳西族支系，以其独特的母系社会和“走婚”习俗闻名于世。通过一位出生于70年代的摩梭女性芭纳木的讲述，我们得以深入了解这个神秘民族的生活方式和文化传承。
母系大家庭：舅舅代替父亲，女人掌管财政
芭纳木出生于70年代，母亲是摩梭人，父亲是普米族人。在她生活的泸沽湖区域，普米族已经被摩梭文化同化，形成了典型的母系家庭结构。
芭纳木自小生活在拥有15口人的大家庭中，包括多位老人、舅舅和姨婆。在摩梭文化中，舅舅的地位非常重要，他们承担着父亲的角色，负责耕田种地、修房子等重活，供养家族里的孩子读书。因此，摩梭人有句俗语：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大。”
在摩梭家庭中，财政大权由女性掌控。芭纳木的母亲是一家之主，负责管理家庭收入和开支。这种分工体现了摩梭人对男女平等的观念，正如他们所说：“家庭需要男也需要女。”男孩由舅公和舅舅教导农事技艺，女孩则跟随长辈学习家务和手工艺。
因时而变的走婚习俗
走婚是摩梭人最独特的婚嫁习俗，男女双方白天各自居住在母系家庭，晚上才相聚。这种习俗在不同年代有着不同的表现形式。
在四十年代，走婚非常开放自由，男女双方看对眼即可建立关系，甚至不需要告知家人。那时的女人选择走婚主要是为了给家族诞下孩子，因此更看重男方的基因条件。
到了六七十年代，政府推行一夫一妻制，走婚开始受到一定限制。男女双方白天各居母家，晚上往来，若有纠纷则按婚姻法处理。
芭纳木这一代，走婚演变为固定专偶制，但大部分男女仍各自居住在母系家庭。年轻一代对走婚的看法更加开放，认为这种制度避免了经济牵扯和婆媳矛盾，孩子由女方家庭抚养更为理想。
出走与回归
芭纳木的成长经历反映了摩梭人与现代社会的交融与碰撞。15岁时，她离开大家庭，前往丽江市求学，学习教育学和心理学。毕业后，她在县里的一所高中担任美术老师。
在城市生活期间，芭纳木经历了婚姻的挫折，与汉族丈夫因文化差异而分手。她先后在企业工作、从事服装设计，最终决定回到家乡，陪伴父母，投身于摩梭文化的保护与传承工作。
文化传承的困境
摩梭文化面临严重的流失危机。由于没有文字，许多传统文化只能依靠口口相传。在走访古村落时，芭纳木发现很多大家庭已经无法完整背诵家谱，故事、谚语和民歌更是流失殆尽。
2003年，芭纳木曾参与北京大学的调研项目，用录音笔记录村中老人的民歌和传说故事。然而，当时老人的记忆力已开始衰退，如今更是难以找到能讲述这些文化的人。
芭纳木计划出版一批调研成果，希望能让摩梭后代通过文字资料，铭记自己的历史和文化。她相信，这片被山峦环抱的土地，终将延续摩梭文化的独特魅力。
田野上的摩梭人，图片由受访者提供