“娶妻娶德不娶色，选夫选贤不图家”，是什么意思？你真读懂了吗
“娶妻娶德不娶色，选夫选贤不图家”，是什么意思？你真读懂了吗
“娶妻娶德不娶色，选夫选贤不图家”，这句古语蕴含着中国古代婚姻观念的智慧。它强调在选择伴侣时，应注重对方的品德与才能，而非外貌或家世。本文将从历史典籍、文学作品等多个角度，深入解读这句俗语的内涵及其在传统文化中的意义。
中国古代的婚嫁文化源远流长，深受儒家伦理和宗法制度的影响，讲究“父母之命，媒妁之言”。传统婚礼通常包括“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。其中，纳采是指男方家庭向女方家庭提出婚事，问名则是询问女方的生辰八字以卜合婚与否，纳吉、纳征涉及聘礼的交换，亲迎则是新郎亲自前往新娘家迎娶。整个过程庄重而繁琐，体现了对婚姻大事的慎重态度。
此外，红色在中国婚礼中占有重要地位，象征着喜庆、吉祥和好运，新人及宾客常穿着红色服饰，装饰也多用红色。同时，婚礼上还有各种习俗和仪式，如敬茶、跨火盆等，寓意着对长辈的尊敬和对未来生活的美好祝愿。在旧时的民俗中，有一句俗语叫做，“娶妻娶德不娶色，选夫选贤不图家”，是什么意思？你真读懂了吗？
“娶妻娶德不娶色”，这句古训出自《左传·昭公二十六年》，原文为：“娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再筮告，三筮告。既有此求，何用不谨？娶妻如之何？匪我求童蒙，童蒙求我。既得其室，又得其心，何用不德？”其中“娶妻娶德不娶色”的思想精髓在于强调选择伴侣时应更注重其内在品德而非外貌。
历史上，这一观念的倡导，不仅是对男女双方人格尊严的尊重，也是儒家伦理中“仁爱”与“礼义”思想的具体体现。古代贤士们常以此作为择偶标准，认为一个女子的品德、智慧和性格才是维系家庭和谐、教育子女、影响家族乃至社会风气的关键。例如，东汉时期的班超，在《女诫》中就提出了“德行第一，容貌次之”的观点，强调女性的品德高于外貌。
历史上不乏因重视德行而成就佳话的例子。宋代的司马光在《涑水纪闻》中记载了一则故事，说王安石他在选择妻子时，没有被一位美丽女子的外表所迷惑，而是选择了另一位相貌平平但品行高洁的女子，最终二人共同度过了幸福的一生。这则故事成为了后世推崇“娶妻娶德”的典范。
在实际生活中，“娶妻娶德不娶色”的理念还反映出了古人对于婚姻稳定性的深刻理解。古人认为，外貌会随时间流逝而改变，唯有内在的美德能够长久地支撑一段婚姻关系，使之更加坚固和持久。因此，这一思想不仅在当时被广泛接受，而且对后世的婚姻观产生了深远的影响，直至今日，仍然被许多人视为择偶的重要准则之一。
“选夫选贤不图家”这一古训，源自于中国传统的婚姻观念，主张女性在选择配偶时，应当以对方的德才为首要考量，而非单纯考虑其家庭背景或财富。这句话深刻地体现了古代社会对个人品德与才能的高度重视，以及对女性自主选择权利的初步认可。
历史上，这一观念虽未广泛成为主流，但在某些朝代和文人士大夫阶层中却有着重要的影响力。《史记》中记载的“孟母三迁”，便间接反映了母亲对儿子成长环境和交友的选择，实质上也蕴含了“选贤”的思想。而在东汉时期，蔡邕的女儿蔡文姬，在乱世中先后嫁过匈奴左贤王和董祀，她的故事说明，即便是在动荡年代，个人的才学和品格也能跨越国界与困境，得到他人的认可与尊重。
唐代诗人王维在《送元二使安西》诗中有云：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这首诗不仅表达了离别之情，也隐含了对友人德行与才华的赞美，鼓励其在外闯荡，这也侧面反映出唐代社会对个人能力的重视。
明清小说中也不乏体现“选夫选贤不图家”思想的故事。《红楼梦》中的林黛玉，尽管出身贵族，却更看重贾宝玉的才情与真挚，而非其家庭的地位与财富。这种情感的选择，正是“选贤”理念的一种文学化表达，反映了作者曹雪芹对个人内在品质的推崇。
然而，尽管“选夫选贤不图家”的理念在历史上存在，但受制于封建社会的等级制度和门当户对的传统观念，这一思想并未普遍实现。多数情况下，婚姻仍由父母包办，且重视家庭背景。但即便如此，历史上那些敢于追求真爱、重视品德与才华的女性，依然留下了诸多令人赞叹的故事。
“选夫选贤不图家”不仅是一种婚姻观，更是一种超越时代的价值追求，它鼓励人们在选择伴侣时，将个人的道德品质和才华放在首位，而非物质条件，这无疑是对人性深处美好品质的向往与追求，体现了中华文化中崇尚美德、追求精神层面共鸣的深远意义。
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