如何理解王阳明“心即理”的观点？
如何理解王阳明“心即理”的观点？
王阳明的“心即理”是其心学思想的核心，这一观点不仅在中国哲学史上占有重要地位，而且对现代人理解自我与世界的关系具有深远的启示。本文将从理的概念出发，结合物理和伦理两个维度，深入阐述“心即理”的内涵，并探讨其在现实生活中的应用。
理，即天理、天道，理是不偏不倚的，是平衡的。人们所说的理通常分为物理和伦理，前者是客观世界的真相和规律，后者与价值观和社会规范有关。
2024年11月2日摄于郑州之林公园
心，具备双重特质：一者，功能层面的明晰觉知。心灵非血肉器官，其意即为觉知，犹如耳目感知声光，手足觉察痛痒，觉知是心的本质。二者，心蕴含德性之天理人性，心、性、天理，三者同根同源，称谓不同仅因情境和角度不同而已。心之本真，即天理之体现，性即理之所在，心有道德评判的能力。人与万物之别，在于人既能顺应自然规律，又能恪守道德法则。
心即理，超出常人的理解能力，只能信仰、领悟、感觉，道家说其“不可道”，佛家称其“不可说”，只可在修和悟的过程中逐渐发现其“清净”、“具足”和“良知”。
老子在《道德经》里说：“天地不仁，以万物为刍狗”，天地待万物皆是平等，心即是天理，所以人们应摒弃私念，遵从自己的内心做事，处理自己与宇宙万物关系时，应回到心上来做工夫，而非在心外求。
比如，你在花园修剪花枝时，看见杂草就会除掉。但是你在种植一个草坪时，会自觉保护好这些小草。这是一种自发遵从自然规律的行为，是知行一致的表现。但在更复杂的事情上，人们往往做不到这样。
比如，人们很多行为表面上是在做孝忠信仁的事情，其实是为了寻求认可而做出的对他人有利的事情，这是“有所求”，是以自我为中心的表现。这种“爱表现”、“去讨好”的欲求如不节制，也会让人陷入到烦恼和痛苦当中。你从自然中来，你就是自然一部分。每个人都已经有了宇宙所有的一切，只是这一切湮没在妄想和无知愚昧当中，从心里就可以找到这一切。
比如，某个人坐公交车，中途发现自己钱包丢在车站，于是急急忙忙下车回去找，结果还是没找到，同时也因为错过了公交车自己迟到了，他认为自己很倒霉。但很快他听说他坐的公交车发生车祸，车上的人无一幸免，于是瞬间感觉自己很幸运。他倒霉还是幸运其实并不取决于外界事物，而是取决于他内心的观点。所以，我们对外界实际一切的认知，实际是我们内心认知的写照。改变我们自己认知维度，就可以改变我们对世界的看法。改变了对世界的看法，就可以稳定我们的情绪，减少痛苦的发生，让自己变得更加幸福。
黄宗羲在《明儒学案》里说：“盈天地间皆心也，人与天地万物为一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中”。朱熹在《近思录》中说：“一草一木皆有其理，于事事物物上求至理。”惠能在《六祖坛经》里说：“何期自性，本自具足”。心即理，本质是是告诉我们，修行的本质是内修而不是外求，遇事先从自身找原因，改变自己的观念，改变自己对时间的态度，让自己变的足够强大。
王阳明则认为，如果天下事事物物皆有其理，包括物理和伦理，一生岂能格尽？所以，格物不是格“竹子”之物，也不是格“意、必、固、我”之伦，心即是天理所在，要去私欲、致良知，使本心能够显露。人天生就是本自具足的，不应因一时表现不佳，而影响我们对自己的评价，我们的价值没变。压力和动力都是自己定义的，不要总活在别人的眼光和评价里，学会爱自己、提升自己，才能使努力和奉献更有价值。
本文原文来自搜狐