上智与下愚：《论语》中的深刻人性洞察
上智与下愚：《论语》中的深刻人性洞察
《论语》中有一句著名的话：“唯上知与下愚不移。”这句话出自《论语·阳货篇》，是孔子对人性和教育的深刻洞察。本文将从多个角度解读这句话的含义，探讨“上知”与“下愚”的本质区别，以及这对现代人有何启示。
“上知”与“下愚”的本质
“上知”：生而知之者
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”
——《皇疏》
张居正说：“尧舜犹谨微危之畿，汤武不废反身之学，虽圣人不敢以上智自恃如此。”
孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”
夫子也独赞颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”
“下愚”：困而不学者
《皇疏》：“谓下愚也，既不好学，而困而不学，此是下愚之民也，故云民斯为下矣。”
龟田兴曰：“上智、下愚，其等悬绝。”悬绝就是相差极远的意思。
程子曰：“所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。”
王阳明慨叹说：“非不可移，乃不肯移耳。”
朱子曰：“非习之所能移者。”
云门隐者曰：“人受天地之中以生，其天性都是纯善纯净的，而禀性（气质之性）有智愚之分。好的纯的气质可为上智，不好的驳杂的气质可为下愚。上智、下愚不能简单地看作是善恶之分，然亦包含之。”
蔡节曰：“上知，生而知之者也；下愚，困而不学者也。上知固得于生知，然亦学而充之也；既为上知则不复为下愚矣。下愚本非其性然也，惟其气禀既浊，又自暴自弃而不知学，则所习愈下，安于下愚而不能为上知矣。中人则可上可下，唯此二者不能移也。不移云者，亦自其习而言之也。”
上知、下愚之不移，都是不肯移之。都是认识达到了非常坚固的程度，只不过前者是正确的认识，后者是错误的认识，前者善根深厚，后者障碍深重。既然是认识，都不是一天成就的，“冰冻三尺，非一日之寒”。上知是多多益善，而下愚也并非不可改，只不过冰山融化，付出的热量比之一般要更多。
蕅益大师说：“除却上知下愚，便皆可移。”
“可移”与“不可移”的启示
孔子说：“唯上知与下愚不移。”唯，只有。蔡节曰：“唯之为言独也。”
蕅益大师曰：“既未到上知，岂可不为之堤防？既不甘下愚，岂可不早思移易！”
云门隐者按曰：“本章关于上智、下愚多有所解，而可移与不可移，亦是多方争论。本讲义慎其所择。要之，在思中人可上下也，孰不负夫子之教诲也。”
钱穆曰：“本章承上章言。中人之性，习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。孟子言‘人皆可以为尧舜，惟自暴自弃者不然’，此与孔子立言若有异。然孔子曰，‘困而不学，民斯为下’，则下愚亦因其不学耳。故荀子又曰‘人皆可以为禹’，不言尧舜而转言禹，亦孔子劝学之旨。”
夫子为什么要隐隐地告诉我们，说我们可以“移”呢？原来我们是处于中间地带的“摇摆不定”者，有成为“上知”者的条件，也有堕入“下愚”者的可能。
《论语注疏》曰：“（中人）其性可上可下，故遇善则升，逢恶则坠也。”
要想改变，就要好好学习、努力学习，并且把学习的内涵运用到生活中去，把为人处事这个道理学对了、做对了，这是改变自己、真正快乐的方法，可谓是“学而时习之，不亦悦乎”。