闲章，不只是印章！15种类型，解读文人墨客的“心灵密码”
闲章，不只是印章！15种类型，解读文人墨客的“心灵密码”
闲章，作为印章艺术中的一个独特门类，与姓名字号章有着显著的区别。其历史可以追溯到战国及秦汉时期的“吉语”、“成语”、“祝辞”印，那时它们已经开始承载着吉祥、祝福或美好愿望的寓意。而到了宋代，闲章逐渐演变成为诗词文赋类的印章，成为文人墨客表达情感、志向和审美追求的重要工具。
闲章的内容可谓是“包罗万象”，涵盖了广泛的题材和主题。粗略归纳起来，大致可以分为以下十五个大的种类：
诗词类闲章
摘取古典诗词中的精彩名句，通过印章这一形式，将古人的智慧和情感凝聚于方寸之间。如明代汪泓所刻的“半潭秋水一房山”和汪高垲所刻的“闹红一舸”，都体现了古人对自然美景的赞美和向往。
文句类闲章
多录自古代文人的妙言警句，或是自抒心声的文字。有的文人甚至将全文镌刻于印石之上，如清代周芬所刻的李白《春夜宴桃李园序》全文，展现了古人对文学艺术的热爱和追求。
箴言类闲章
以警句自励、自律，体现了文人高尚的道德品质和崇高的精神追求。如明代苏宣所刻的“君子有常体”和清代张宏牧所刻的“动正用和”，都是对人生哲理的深刻领悟和表达。
吉语类闲章
多撷取吉祥、祝福的词语或短语入印。如清代赵次闲所刻的“永受嘉福”和蒲华所刻的“愿花长好月长圆人长寿”，都寄托了人们对美好生活的期许和祝愿。
记事类闲章
用于记录重要的生活事件或经历，具有纪念意义。如近代杨度请齐白石所刻的“前生浙江杭州观音寺僧圆净”，便是对自己前世身份的追忆和纪念。
寓意类闲章
其含义往往深奥难解，需要了解作者的背景和心境才能理解。如大画家陆俨少在五十年代因被错划为“右派”而刻的“越人”、“我自爱桐乡”等印，便是对自己身份和心境的含蓄表达。
述志类闲章
多用于表达个人的志向或座右铭。如明代归昌世所刻的“闭门读奇书开门迎高客出门寻山水”，便是对自己生平志趣的总结和概括。
诫谏类闲章
多用于自我反省、警示告诫的文句。如清代上海籍篆刻家王玉如所刻的“勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦”，便是对人生哲理的深刻领悟和自我警示。
纪年类闲章
用于记录作者创作或钤印的年份。如清代金冬心所使用的“龙年丁卯”印和赵次闲所刻的“丁亥生”、“猪”肖形的两面印，都是对创作年份的标记和记录。
履历类闲章
包括作者的籍贯、生平经历等。如清代邓石如所刻的“家住灵岩册下香山溪边”和赵时枫所刻的“祖籍隶慎国今居六代都”，都是对自己生平经历的简要介绍和记录。
生肖类闲章
以生肖图案作为印章内容，具有浓厚的民俗特色和艺术价值。近今以来，生肖类闲章在书画家中尤为盛行，成为他们钤记作品的重要标识之一。
鉴赏收藏类闲章
多用于表达作者对书画艺术品的鉴赏和收藏心得。如“藏书”、“藏画”、“珍藏”、“赏玩”、“暂得”、“过目”等词语或短语，都是对作者鉴赏收藏经历的记录和展示。
世系类闲章
由传统的家谱世系引申而来，多用于表达作者对家族传统和文化的继承和发扬。如明代汪关所刻的“弥勒后身”和清代黄均所刻的“大痴后人”，都是对家族文化传承的自豪和彰显。
自嘲自谱类闲章
多用于作者以幽默或自嘲的方式表达自我评价和心境。如清代赵之谦所刻的“为五斗米折腰”、陈鸿寿所刻的“我书意造本无法”以及黄易所刻的“画梅乞米”等印，都是作者在自嘲中透露出对艺术的热爱和执着追求。
其他类闲章
涵盖了那些难以明确归类，但同样富有艺术性和文化意蕴的印章内容。例如，清代吴让之所刻的“人因见懒误称高”，这句话透露着一种淡泊名利、自嘲自谦的人生态度。齐白石在晚年，为应对众多伪作困扰，刻有一印，文曰“吾画遍天下伪造居多”，这不仅是对伪作现象的无奈之举，更展现了他对自己艺术追求的坚守与自信。
此外，还有一些闲章反映了作者的生活态度和哲学思考，如“闲云野鹤”、“逍遥自在”等，都体现了作者对于自由、闲适生活的向往和追求。还有一些闲章则是以某种特定的事物或景象为题材，如“梅花香自苦寒来”、“松风竹韵”等，这些印章内容既体现了作者的艺术品味，也寄寓了他们的精神追求和人生哲理。
总的来说，闲章作为印章艺术的一种独特形式，其内容和形式都极为丰富多样。无论是诗词文赋、箴言吉语，还是生肖鉴藏、世系自嘲，它们都承载着作者的情感、志向和审美追求，成为了中华文化艺术宝库中的重要组成部分。