《华严宗简论》系列丨华严经中的四法界
《华严宗简论》系列丨华严经中的四法界
导读：华严宗是中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，强调宇宙万法的相互关系和整体性。其中，“四法界”理论是华严宗的核心教义之一，通过解释事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界，展现了华严宗独特的宇宙观和哲学思想。
宗密大师说，“统唯一真法界，总该万有。然心融万有，便成四种法界：
一、事法界：界谓分义， 一一差别，有分齐故。
二、理法界：界是性义，无尽事法，同一性故。
三、理事无碍法界：具性分义，性分无碍故。
四、事事无碍法界： 一切分齐事法， 一一如性融通，重重无尽故。”
现将四法界分述如下：
一、事法界
事法界是指统摄千差万别的事物与现象。在森罗万象的事物中，一一差别之事相，皆超不出色心、依正、境智、相用。在佛学里一般称之为五蕴、十二处、十八界、七十五法、百法，以统摄形殊异状的诸法，在《华严》一乘圆教中，将此分为教义、理事等十对，来谈圆融无碍之理，现将十对的含义介绍如下：
一、教义一对：教是能说言教，义是所解的义理。
二、理事一对：理是永恒不变的理体，事是由缘而起的幻化事象。
三、境智一对：境是所观的对象，智是能观的智慧。
四、行位一对：行是实践的过程，位是所得的阶位。
五、因果一对：因是成佛之前的种种修行法门，果是佛位的境界。
六、依正一对：依是依据，为有情所依处的国土；正是正根，依住正根国土的佛、菩萨和一切众生事。
七、作用一对：体是不变的体性，用是随顺外物的作用。
八、人法一对：人是能知能观的主体，法是所知所观的客体。
九、逆顺一对：逆是违反法性的现象，顺是顺应法性的作用。
十、感应一对：感是召来感应的当机众生，应是随应众生不同的根机，而有种种不同的门。
以上十对，每一对中皆有十对，这十对又能同时相应，圆融无碍，所以事法界，摄差别界无不穷尽。如《华严经》说，“诸佛知过去一切法界，尽无有余。”
二、理法界
理法界指统摄万物的理体。物质世界的森罗万象，光怪陆离，令人眼花目眩，但其理体不变。此指事法界，因缘生起的差别现象，它的生灭变化，都归于空。但就物的本体的来说是无生灭，无增减，为永劫不变的绝对理体。这个宇宙万有如如不动的本体，就是理法界。这个理法界超出吾人语言文字，心缘等相，不可名状，强名曰空。所以《华严经》说，“遍观法界，唯是一味清净真如，本无差别事相”。又说，一切法无生；一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前”。“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”
三、理事无碍法界
华严宗认为现象与本体是具有相即相入的关系。因为“理”指事物抽象的理性而言；“事”指理性统摄之事相而言。二者交相融贯，事若无理则不成；理若无事则不显。事理即空有，性相的异名，由于理事融贯交彻，而成为理事无碍法界。理与事的关系如同水与波，波即是水，水能变波，水与波本来就是同一性质的东西。
如《心经》说，“色(现象)即是空(体性)，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”。空为色的体，色为空之相，换言之，现象实际就是本体，本体实际就是现象，只是现象界的万物都是虚妄假有，而理体是绝对不变的，所以我们常说差别的事相与平等的理体是一物的两面。
我们应从生灭无常的现象中去体认亘古不变的本体。是以古德说：一气不言含万象，万灵何处谢无松。夹路桃花风雨后，马蹄无处避残红”。“万松参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声”。是说性相交融，心物一如的境界。
四、事事无碍法界
事事无碍乃法界一大缘起，是华严最高境界。此缘起称性而遍事，为事理交相涉入的因陀罗网境界。由于缘起称性故而能常，世间万法虽皆无常，而称性之理唯常。由于缘起遍事而相依存，故生灭与不生灭而得和合，和合之事即法界缘起之妙用。宇宙万象，皆是法性的理体所显现，其所显现的诸法也应该是融通无碍的。因为事事既皆依理，则事无大小，都具有全体的理性。理性因遍于每一事物，则事事皆因遍而不相妨 。理若融于事，则事必理化，事同于理，则事无往而不具足融圆。事融于理，理必事化，理同于事，则理无往而不具诸妙用。譬如离波无水，离水无波，水波无碍，而水和水，波与波也应无碍。如《华严经》说：“如来观一毛孔，一切众生悉入其中，众生亦无往来想”。“佛刹微尘数，如是诸刹土，能於一念中，一一尘中观”。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。都是申明事事无碍的思想。好似天空一轮明月，映在万江千水之中，一一之法，都不孤起，而相互圆融无碍。