大乘佛教的宇宙观：从无始无明到六道轮回
大乘佛教的宇宙观：从无始无明到六道轮回
大乘佛教的宇宙观是一个深奥而复杂的哲学体系，它以"无始无明"为起点，通过贪嗔痴的因果循环，解释了物质世界和精神世界的产生。与道教、禅宗、基督教等本体论宗教不同，大乘佛教不主张存在一个永恒不变的本体，而是强调一切现象都是因缘所生，无常无我。本文将深入探讨大乘佛教的宇宙观，并将其与其他宗教的轮回概念进行比较。
无始无明与因果循环
大乘佛教的世界观认为，世界的物质基础和精神世界，产生于众生的贪嗔痴，而贪嗔痴产生于无始无明。也就是说，众生和世界均是无始无明产生的。换句话说，唯心主义和唯物主义有一个共同的源头，就是无始无明。
其产生过程如下：无始无明因为自带因果程序，以其无明为因，产生了贪嗔痴这三个果，在因果程序的驱使下，呈闭环状循环运动，永不停息。在这里我们可以看出，佛教的哲学体系，其实回答了休谟哲学中，至今让科学界头痛的怀疑论。维特根斯坦认为因果是人类最大的迷信，人类产生因果这种追溯欲望的根源，大乘佛教认为在无始无明里。比如说，你看到荷花开了，你就会追问，荷花为什么是红的？这种因果关系追溯的产生，是无始无明里自带的程序，也就是说，是众生的出厂设置。
哲学家黑格尔
贪嗔痴与阿赖耶识
贪嗔痴是无始无明在自带的因果程序下运行的结果。也就是说，是无明缘行。而贪嗔痴将平静的阿赖耶识一分为二：见分和相分，并且执见分为我，执相分为我所。见分和相分产生之后，阿赖耶识才具备识的性质，也就是说，贪嗔痴诸行的运行，产生了阿赖耶识，这叫“行缘识”。因为大乘佛教认为阿赖耶识的本质是：“现世是苦谛，未来世是集谛”。阿赖耶识是贪嗔痴诸行运行的结果，阿赖耶识的相分产生了物质世界的全部，阿赖耶识的见分产生了精神世界的全部。也就是说，西方哲学的唯心主义和唯物主义均统一于一体了。如果大乘佛教你仅仅只研究到阿赖耶识或缘起性空，那么就会断章取义的认为世界有一个“不灭者”是本原，从而堕入本体论，基督教神学认为：本体（灵魂、上帝等）=不灭者。当然有人会说，我的本体终极形态是“无”是空，无论何种形式，那都是本体论。
佛教与本体论宗教的区别
在此我们需要与道教、禅宗、基督教、印度教等本体论宗教的世界观加以区别。本体论宗教的本质是崇拜天道。本体论宗教认为，六道的本质都是本体，其体、性、用，都是本体。这个本体在道教那里是道，在禅宗那里是如来藏（真心或缘起性空），在基督教那里是上帝（或灵魂），在印度教那里是梵。黑格尔及其后一百多年的西方哲学，都是仿照本体论的方式，在建构自己的哲学体系。直到科学登上历史舞台成为老大，人类才从根本上反本体论。叔本华就反对黑格尔的本体论模式构建的哲学，骂黑格尔是神棍，但是叔本华的哲学体系，依然是以本体论为蓝本的仿写体而已。
佛教与本体论宗教的区别在于，大乘佛教认为众生是产生于无始无明，大乘佛教的理由是：如果六道众生产生于本体，则成佛之后，还能变成众生，也就是说还能退转，因为六道是轮回的，六道轮回的原因是众生生命的发动机“贪嗔痴”是循环的。因为贪嗔痴是生命的发动机，发动机怎么走，生命就怎么走，故而六道必定轮回，就像火车头在做圆周运动，那么后面的车厢必定是圆周运动一样。而本体论，因为六道本质上都是本体，所以当修行人修成本体，进入天道之后，还会再进六道。不过基督教认为，有个世界末日，其他几道都毁灭了，所以就永远留在天道。所以在基督教那里，众生最终只有两种结果：要么升天，要么毁灭。
思想家释迦牟尼
苦的本质与解脱之道
佛教认为六道的本质都是苦，关于苦，佛教有八苦的说法广为流传，但是八苦仅仅只是现象，还远远没有接近本质。佛教有关苦的定义，曾经遭到了乐观主义哲学家的反驳，比如罗素就认为这是一种悲观主义。但是西方哲学家反驳的也仅仅是八苦这八种现象，根本没有接触到本质。所以我们要知道，佛教所说的这个“苦”，其哲学本质，佛教认为苦的本质是“被逼迫感”。逼迫是什么意思呢？就是被动的升级版。如果被动升级为严重的被动，就是逼迫，逼迫又名苦。灭苦，就是要变被动为主动，这就是佛教的“无我而大我、大自在、自主”，般若词汇的真实意义，见于《华严经四圣谛品》，这部佛学著作是般若类思想的总纲，如果不把这部著作弄明白，就很难真正弄懂般若的真实意思，更遑论其哲学思想。
那为什么产生苦呢？我们就要知道，为什么产生被动感，因为众生的生命被别的东西控制了，所以被动了。那么众生的生命被谁控制了呢？佛教认为，众生的生命被贪嗔痴所控制（行缘识，而阿赖耶识是生命的根本）。也就是说，苦是贪嗔痴导致的。根据这一原则，佛教设立了见佛性的原理。《大方广如来藏经》说：众生皆有如来藏，但被贪嗔痴所覆而不得见，唯有灭除贪嗔痴才能见佛性。这是大乘佛教见佛性的底层逻辑，违背这一逻辑，都不能见佛性。佛教根据这一底层逻辑，制定了一套专业见佛性的修法，就是大乘三十七道品。禅宗等本体论宗教不能见佛性，他们模仿本体的特征（无所住、无妄念、无我、无相等），达到人与本体合一，所以只能见本体，见不了佛性，佛性不是本体。
六道轮回的哲学分析
全世界所有的宗教都有轮回概念。比如中国的祖宗教是阴间和阳间的两道轮回，婆罗门教和印度教是六道轮回，基督教是三道轮回。佛教对其他宗教的轮回概念也进行了本质分析。当然，佛教沿袭了婆罗门教六道轮回说。佛教在哲学上分析六道的本质：地狱道的本质是嗔，饿鬼道的本质是贪，畜生道的本质是痴，人道和阿修罗道的本质是五盖，天道的本质是五盖薄。也就是说，六道的本质是以贪嗔痴的程度来划分为界的，而这个界，就是贪嗔痴，如果界（即五盖）灭了，就会达到《法华经》讲的六根清净的境界，六根清净的具体境界这里不赘述。可以这么说，佛教的宇宙观，是以苦的多少来划分高下的。越往下，苦的程度越严重，越往上，苦的程度越薄弱。苦，是六道自带的开机程序。只有灭掉苦，才能解脱。因为苦的根源是贪嗔痴，所以只有灭掉贪嗔痴，才能见到佛性，才能从六道中解脱。
佛教根本苦的级别，将众生分为三十六个等级，苦越重，越往下。为什么？因为贪嗔痴具有粗重的固有属性，贪嗔痴越重，就越往下，贪嗔痴越重，等于苦越重。因此季羡林先生认为，儿童为什么走路总是跳，因为贪嗔痴比较轻，成人的步履多半沉重，因为贪嗔痴比较重。他认为六道并非虚构，而是人间的实景。六道里，最下面的是地狱（苦的等级是36），地狱上是饿鬼道（苦的等级是35）、饿鬼道上面是人畜两道（苦的等级是34），人畜两道上是天道，天道分为三十三天（苦的等级是（33——1），最后一点苦灭尽，然后灭尽无始无明，就成佛。这就是大乘佛教的宇宙观。