五行与人的性情有着怎样关系？

五行与人的性情有着怎样关系？

五行学说是中国传统文化的重要组成部分，它不仅应用于医学、农业等领域，还被用来解释人的性格特征。本文将探讨五行与人的性情之间的关系，以及这种理论在传统命理学中的应用。

以《渊海子平》为形成标志的传统命理学，通过干支喻象和十神符号两种不同层面上的分析手段，从各个方面探求如何对个人命运作出较系统的描写。

古希腊哲学家赫拉克里特说：“性格决定命运。”因此，要探索人的命运，自然要从分析其性格开始。在我们先人的眼里，人的性格或“性情”不是孤立存在的，它是跟人本身的先天体质，跟人所处的外界环境有着密切的联系。

早在先秦时代，人们就注意观察不同个体具有的内在差异性。《黄帝内经》曾从体质的角度，运用阴阳五行学说，结合人体肤色、体形、禀性、态度以及对自然外界变化的适应能力等方面的特征，同时又联系不同地域的自然生态环境，归纳出木、火、土、金、水五种不同体质的类型。《灵枢·阴阳二十五人》中有以下大致的分类：

在此基础上，《灵枢·阴阳二十五人》篇中又进一步将每一类型推演为五类，共二十五种体质类型。

到了两汉气禀说盛行后，对人的性格的解说，就跟自然禀气连在一起了。萧吉的《五行大义》说：

“人者，天地之心，五行之端，是以禀天地五行之气而生，为万物之主，配二仪以为三材。然受气者，各有多少。受木气多者，其性劲直而怀仁；受火气多者，其性猛烈而尚礼；受土气多者，其性宽和而有信；受金气多者，其性刚断而含义；受水气多者，其性沉稳而多智。五气凑合，共成其身。气若清睿，则其人精俊爽如也；昏浊则其人愚顽。”

这里明确指出，五行木、火、土、金、水各气都有自己独特的性格特征，而“五气凑合”是构成个人禀性的基础。因此，早期命理著作《李虚中命书》，就尝试从五行及其组合的状况，对个体性情作出较系统的描写：

水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋；
水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔；
水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中；
水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负，则性灵强；
水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决；
火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺即已，不可速达；
火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辨是非；
火得金多，则志不自胜，好辩而刚义失中，直而招谤；
火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变；
火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，梳取艰险，计深反害；
木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁；
木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常；
木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜；
木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委屈；
木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发；
金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁妤义，思礼好胜；
金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义；
金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽厚，中心鄙吝；
金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非；
金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑；
土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为；
土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容；
土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情；
土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠；
土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。

诚能以此更分轻重，明作为之性情。消息盈虚，依于祸福，然后为能言以前五行多寡，论性情而复退祸福。