32恒卦本义详解 |政治恒常的智慧告诫

32恒卦本义详解 |政治恒常的智慧告诫

恒卦原文

卦辞

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

爻辞（由下往上看）

上六：振恒，凶。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
九四：田无禽。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九二：悔亡。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。

一、全卦本义详解

我们从之前的解读可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辞是高度关联一致的。

（一）卦名、卦符卦象详解

1. 卦名

【恒】恒常，具体理解为在上下极限之间恒常运行。解析：

⑴ 恒字的甲骨文、金文古字是亙（字形见下图），从月不从日，到西周中期增加心旁，秦汉才出现从日的恒。恒字原以月取义，学者们普遍认为是象形月在天地之间常行，例如林志强在《字源》恒字段介绍：“甲骨文从月在二之间，如字形2，当是取象于月在天地之间圆缺往复而寓永恒之意，《诗·小雅·天保》有‘如月之恒’的话，正道出了恒字取象于月的寓意。”

⑵ 强调介绍，恒字所从的上下二横画相当于恒常运行的上下极限。除了亙字象形月常行的上下极限是天地，还可参考结构类似的亟字（字形见下图）。

① 于省吾《甲骨文字释林》：“亟，古极字，……亟字中从人，而上下有二横画，上极于顶，下极于踵，而极之本义昭然可睹矣。”

② 恒可通极，是佐证。例如今本《易传·系辞》“易有太极，是生两仪”，汉帛本《系辞》作“大恒”；今本《老子》十六章“致虚极”，郭店楚简《老子》甲本作“致虚恒也”。

2. 卦符卦象解读

恒卦卦符上震下巽，因震为雷，巽为风，俗称雷风恒。因为雷电罕见触达地表，而风经常吹达地表，故而古人会直观感受雷高于风，即上雷下风。雷、风与恒字象形取义的月类似，都运行于天地之间，雷动风行，在一年中何时有无、多少，都有大致的变化规律，年年恒常往复，所以卦象取象雷、风契合恒卦。

《易传·象传》理解：“雷风，恒。君子以立不易方。”孔颖达《周易正义》：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方，方犹道也。”大意近是。

（二）卦爻辞详解

1. 卦辞“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。”

字词注释：

【恒】恒常，具体理解为在上下极限之间恒常运行。

【亨】亨通，行得通，过程通达。

【无】没有。

【咎】过失不好。该做的没做就是过失。

【利】有利于，宜于。

【贞】正确认识。

【攸】本义流水顺地势而自得，终可入于河海。引申有长久、远、安好等义。

【往】本义由此至彼，有行动之意。“有攸往”有像流水般顺其势而久远安好的行动。

《周易》性质是治国哲典，以及由恒卦九三到六五爻辞明显可知，恒卦是讲政治恒常。

卦辞义理解读是：政治恒常，将会行得通，没有过失不好，宜于有此正确认识，有利于长久安好。

2. 初六爻辞“浚恒，贞凶，无攸利。”

字词注释：

【浚】深挖，综合异文应理解为深求。《经典释文》引东汉郑玄之说：“浚，深也。郑作濬”。楚简本《周易》作[⿰睿攵]，同叡（攵同攴，古字偏旁从攴与从又常常无别，例如上图亟字演变从攴或从又）。汉帛本《周易》作夐xuàn。《说文解字》：“䜭，深通川也。……濬，古文䜭”；“叡，深明也。通也。……䜭，古文叡”；“夐，营求也”。可知，浚为深挖，濬为深通，叡为深明、深通，挖、通均有营求之感，综合异文应理解为深求。正如《易传·象传》理解：“浚恒之凶，始求深也。”

【凶】凶恶不好。

传世本《周易》初六“浚恒”和上六“振恒”，在楚简本《周易》都作“[⿰睿攵]恒”，在汉帛本《周易》都作“夐恒”,这就绝非偶然。应是传世本《周易》妄别相同爻辞而改字，应依从古本，即初六和上六用语相同。

再结合爻辞位置是从下往上排列，初六和上六分处下上两端，这正契合前述恒字所从的上下二横画相当于恒常运行的上下极限。顺理成章的理解：初六“浚恒，贞凶”指深求政治恒常深出下限而凶，上六应作“浚恒，贞凶”指深求政治恒常深出上限而凶，因为超出正常范围极限自然会凶。

爻辞义理解读是：深求政治恒常（深出下限），要正确认识会凶恶不好，没有长久安好之利。

3. 九二爻辞“悔亡。”

字词注释：

【悔】1悔恨、懊悔；2悔通假晦，晦暗不明，引申为衰退。事物发展变得晦暗不明，由衰退而生悔恨。

【亡】消无、消亡。

月有圆缺晦朔，雷和风或有或无、或大或小，这是自然界的恒常，会往复兴衰。而人事政治会想要恒常而不衰，这就要求能“悔亡”衰退的悔恨消无。后文九三到六五的内容，正是对九二“悔亡”的展开说理。

爻辞义理解读是：（政治恒常要求）衰退的悔恨消无。

4. 九三爻辞“不恒其德，或承之羞，贞吝。”

字词注释：

【其】代词。

【德】政治行为。最初的德字不从心旁（字形见下图）。如今学者们对德的初义仍众说纷纭，但已基本认同西周的德属于政治概念是政治行为，是中性词无褒贬之意，非春秋以降的品性伦理之德。其中杨小召还介绍：西周从早期就强调子孙效法祖先之德。换言之，西周强调效法祖先的政治行为。

【或】或会，表示不定。

【承】承受。楚简本《周易》作丞，丞是承的古字。

【羞】羞耻、羞辱。

【吝】恨惜难成。

九三爻辞是对政治恒常的要求——前文九二“悔亡”的展开说理。九三的“不恒其德，或承之羞”，即契合说理九二的“悔”。

爻辞义理解读是：不能恒常其政治行为，或会承受相关羞耻，要正确认识此恨惜难成。

5. 九四爻辞“田无禽。”

字词注释：

【田】同“畋”，田猎，也指类似田猎的军事行动。

【禽】同“擒”，擒获，捉拿。田和禽这用法在商周时期田猎军事活动中常见，甲骨文显示狩猎的围捕追逐与战场战法相通，田猎也是演习战法。

商周政治是“国之大事，在祀与戎”，九四“田无禽”应是对九三的具体举例。《周易》师卦六五有“田有禽，利执言，无咎”，田猎军事很能体现军事能力，若没有擒获，不免会令人羞耻，有损政治。可以稍微参考《史记·周本纪》记载西周穆王第一次征伐犬戎战果寥寥，仅仅“得四白狼、四白鹿以归”，“自始荒服者不至”从此边远国家不再来朝见。

爻辞义理解读是：（例如）田猎军事没有擒获。

6. 六五爻辞“恒其德，贞妇人吉，夫子凶。”

字词注释：

【妇人】泛指女性。

【吉】吉善。

【夫子】泛指男性。

周人主张妇女“无与政事”，政治高度依附男性。《周易》中可见于蛊卦九二“干母之蛊，不可贞”。还有谢乃和教授研究指出西周早期是“推行妇女无与政事的制度措施，尚处于创制的阶段。”后世《左传·僖公九年》记载齐桓公在葵丘之盟的盟约中申明“天子之禁”就有“毋使妇人与国事”，以及《孟子·滕文公下》：“必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。”

由以上两周观念可推知，“恒其德”对“妇人吉”，指女性政治行为是恒常顺从而吉；“恒其德”对“夫子凶”，指男性政治行为若一味墨守成规，因循守旧，难免会处事不当而凶，这也契合说理九二的“悔”。正如《易传·象传》理解：“妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”凡事要注意因事制宜，如今男女平等，当捐弃性别之别。

爻辞义理解读是：恒常其政治行为（此处侧重墨守成规），要正确认识对女性来说吉善，对男性来说凶恶不好。

7. 上六爻辞“振恒，凶。”

字词注释：

【振】应与初六爻辞“浚恒”相同，作浚，指深求。因为楚简本和汉帛本《周易》的初六与上六用语相同，可知当是后人妄别相同爻辞而改字，相关旧说解读殆不可从。

上六应作“浚恒，贞凶”，与初六“浚恒，贞凶”语句完全相同。虽然西汉帛本和传世本《周易》上六均没有“贞”，但最早的战国楚简本《周易》是“贞凶”（见上图），还有依据是卦辞提到“利贞”宜于有正确认识，相应的爻辞初六“浚恒，贞凶”、九三“贞吝”、六五“贞妇人吉，夫子凶”句式。

爻辞义理解读是：深求政治恒常（深出上限），要正确认识会凶恶不好。

二、恒卦蕴含的哲理逻辑

我们通观恒卦全卦，就能看出些其中蕴藏的哲理逻辑了。恒卦是讲政治恒常的智慧告诫，全卦可以划分成三部分。

第一部分是卦辞总述对政治恒常要正确认识，有利于长久安好。

第二部分是1爻、6爻，讲超出政治恒常运行的上下极限会凶。

第三部分是中间2爻、3爻、4爻、5爻，2爻总讲政治恒常的要求——要能“悔亡”衰退的悔恨消无，由此展开说理：3爻讲不恒常政治行为会受羞辱，4爻举例田猎军事；5爻讲一味墨守成规会凶。

可见恒卦从卦名、卦符卦象到卦爻辞的关联，是从对自然界月、雷、风的恒常认识，到借象说理政治恒常。此中道理也适用于广泛的人事恒常运行，至今仍然值得作为行为指导参考，是《周易》作为治国哲典充满实用哲学智慧的高度体现。科技发展会更新迭代，但实用哲学的道理是万古长青的。这是中国早期哲学的真正精彩，后世学者捧孔子《易传》为哲理而歪说《周易》为卜筮之书，是没有搞明白《周易》本义，暴殄天物，舍本逐次。

以上就是我关于恒卦本义的完整解读研究，至于感悟启发大家可以见仁见智有很多。如果觉得内容不错，还请三连加分享，这可以让更多对周易感兴趣的人看到，也欢迎在留言区讨论分享你的理解感悟，谢谢！