般若波罗蜜多心经浅释

般若波罗蜜多心经浅释

《般若波罗蜜多心经》是佛教经典中的精华，以其精炼的语言和深邃的哲理，被誉为“经中之王”。本文将为您详细解读这部经典，从“般若波罗蜜多”到“五蕴皆空”，从“色空不二”到“无上菩提”，层层深入，揭示这部经典的核心教义。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨即观世音菩萨，或称观音菩萨，观音菩萨以慈悲与智慧见称，是中国佛教四大菩萨之一。
行深字面意为修行到深处，可理解为在长时间深入的入定之中。
般若波罗蜜多一词在短短的心经中出现了五次之多，可以说理解般若波罗蜜多就是解开心经之谜的一把钥匙。
般若常规翻译为智慧，但不同于普通的聪明智慧，是一种极为复杂又本性自足的智慧，汉语里没有相应的词汇，所以古人在翻译佛经时生造了般若这个词汇，读作“波惹”。波罗蜜多意译为“到彼岸”、“度彼岸”、“度无极”等。
那么这句话就是说观音菩萨入定进到最深的智慧法门时。照见和看见不同，修行入定到深处时，不用眼不用耳，而是用心进行觉照，所以说照见。
五蕴指的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。只要心能认识到这五蕴皆空，就可度一切苦厄和烦恼。
可以说这是心经的总纲领，下面紧接着就展开对空性的阐述，也是对般若波罗蜜多的具体解释。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子在佛经中经常出现，很多人以为是说高僧火化后的佛骨舍利，这是一个很大的误解，也导致心经更加晦涩难懂。其实舍利子是指舍利佛，为佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。佛佗在讲经过程中，舍利子为听经听众的代表弟子，佛陀在论述重要的佛理前，为引起弟子们的注意，会呼唤弟子的名字。
在心经中两次出现舍利子，都是这种情况。而在金刚经中以须菩提为代表，在楞严经中则以阿难为代表。
色是色蕴。色蕴有多重含义，包含范围也极为广阔。简单的理解色可为物质。目遇之成色，耳得之为声。眼睛看到的一切都是色，80%以上的信息通过眼睛获取，色变化万端又丰富多彩，是组成整个可见宇宙的基础物质，是人能实实在在感受到的现象和事物的总称。
构成物质的基本元素有地、水、火、风这四大及空这一特殊元素。地、水、火、风因缘合和所生色，这色与空是一样的。如何理解空、对待空、彻悟空成为悟道的最重要环节。任何有形有相的事物和破碎虚空等同，没有区别，是一不二。
空是精神，也是欲望。空是能量，也是实物。空是利我，也是利他。
亦复如是：色蕴之外的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也都是空。可以说：
受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。
因为世界有色，人必有感受，就会有想法，接着有行动，行动的结果产生认知，
这一切原本都是空相，只是因为人的起心动念而生成。本来无一物，何处惹尘埃。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法是诸多法门，具体在这里即为色法、受法、想法、行法、识法。佛陀说：四万八千法门，不过一心。四万八千法门可归结为上述五法。这么多法门最终的目的都是让人认知到宇宙的空相。
空相的具体表现形式佛陀用六个不字进行说明。不生不灭，本来就不存在自然也不会灭亡。
不垢不净，人对垢净的定义和喜恶等主观感受并不是事物的本质。
不增不减，宇宙空相的本质是能量守衡，整体质量永远不会变化。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
所以说时空本身没有物化的表现，也就没有受想行识。
没有五蕴，五蕴皆空，就没有眼耳鼻舌身意六根起用。
没有六根起用，就没有眼睛所见的色，没有耳朵所听的声，没有鼻子所闻的香，没有舌头所尝的味，没有身体皮肤的触觉，也没有意识中的各种想法欲念。
人的认知都有界限，空却没有界限。空中无色即无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意识界。
无无明，断除无明的大智慧。
无无明尽，断除无明的尽头。
无无明亦无无明尽：真正的智慧就是智慧本身，是智慧的尽头。本自具足，不假外求。
到达智慧的彼岸，可以解脱生老病死之苦，达到解脱的尽头。
何谓苦集灭道？苦集灭道为四谛，佛陀亲证。
人生来就是苦的，分八种苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。第八苦五阴盛苦是诸苦之本，不容易被认识到。它指的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五种积聚成身的因素因为妄情执着而无法超脱所带来的煎熬和困扰；同时也可概括前面七苦，是生老病死等众苦聚集之苦。
认识到苦，须知苦从何来，是人的业力感召集合而来，就是集。
知道怎么集，就要证灭消业。灭除集苦，就是修道。

《法华经•譬喻品》：佛昔于波罗柰，初转四谛轮。第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说：苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。第三说：苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。
苦、集二谛是迷界的世间因果，是流转门，集是因，苦为果；灭、道二谛是悟界的出世间因果，是还灭门，道是因，灭为果。
如果已证得空相、无相，则四谛亦无，是以无苦集灭道。
古人云：佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？意思就是告诉我们，佛说的每句话，都是针对人的心来讲的。心经至此未提心，但句句都是心法。无智亦无得，讲的就是人的心智和心得。无苦集灭道是将起心动念的根源去除干净，自然无所谓心智，更不用讲心得。

以无所得故，菩提萨埵。无智就是最大的智，无得就是最大的得，得到的是什么？是无上菩提智慧，是豁然开悟的境界，即菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍。心经第二次提到般若波罗蜜多，是对前文的总结和回顾，并落到心字上，也是心经文中唯一的一个心字？那么什么是般若波罗蜜多，至此有一个总体的认知，即上等上觉的空相无相菩提智慧，依照凭借这样的智慧，心可以做到无挂无碍，圆融通达，到达事物的本源。认知宇宙本空，又是空空妙有。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。心无挂碍会产生什么后果，心无挂碍就不会害怕恐惧，更不会妄想执着，看什么都洞察秋毫，明明白白。如此是死而后生的，是穷究到完美的涅槃。所以很多时候没心没肺是一种智慧，六亲缘薄也是一种福报，因为心中了无牵挂对修道证悟极为重要，是得道究竟涅槃境界的不二法门。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。第三次提到般若波罗蜜多，讲诸佛对空无这一心智的妙用，得到阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提又是一个音译难解的较为拗口的长词汇，意译为无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。第四次提到般若波罗蜜多是对空无心法妙用的赞颂。咒和经相似，而非诅咒意，一般认为咒语有不可思议的神秘力量。佛经中有一个庞大的咒语体系，心经有心咒，楞严经有楞严咒。般若波罗蜜多心咒是神明之咒，有着无上正等正觉的伟力。能除一切苦，与前文的度一切苦厄呼应。并且强调心咒的力量真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！第五次提到般若波罗蜜多，最后引出咒文。咒文全部采用音译，意译为：依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的来成就无上佛菩提。
本经前面，从‘’观自在菩萨‘’始，至‘’真实不虚‘’为显说般若；此段咒语则为密说般若。佛法本来分为显密两种，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。