从教育角度看《中庸》与《学记》的融通
从教育角度看《中庸》与《学记》的融通
中庸蕴大义，学记亦精微。情理兼并举，教化两相随。修身齐家国，立德树人基。古今皆适用，智慧结新蕾。
最近断断续续读了《中庸》，还听“茶道酒舍”快手号讲了一些重要的章节（比如行远章、问政章、无忧章等），不断地感悟其中的大义。之前学了《学记》后，现在读一本高时良译注的旧书《学记》，这本书通过逐章的讲解，逐字的辨析，确实收益不少。
再把《中庸》与《学记》联系起来读，对其中涉及到教育的内容进行感兴趣，于是做了有心人，作了一些融通性的理解与感悟，有了一些“断章取义”式的感悟，为促进自己不断学习，就把这些想法写出来，与感兴趣的朋友一起分享、交流，欢迎大家来批评、指正。
顺便说一句，我不是古文专家，也不是教育史专家，只是凭着自己作为一个老教师对中国教育优秀传统文化的喜欢，以及对教育的执着信念，才写了一丝感想体会，如此而已。
教育哲学的深刻契合
《中庸》精髓摘录
原句：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
翻译：人的喜怒哀乐等情感尚未表现出来时，内心保持一种平和的状态，这称之为“中”；情感一旦表现出来，又能都合乎节度，不偏不倚，这称之为“和”。
本句阐释：此句深刻揭示了情感管理的艺术，即在情感未显露时维持内心的平衡与宁静（中），在情感自然流露时又能恰到好处地把握分寸（和），这是宇宙万物运行的根本法则，也是人生修行的至高境界，在教育领域同样适用，意指教育者应培养学生情绪自控与适度表达的能力。
《学记》智慧展现
原句：“禁于未发之为豫，当其可之谓时。”
翻译：在不良行为或问题尚未萌芽之前就加以防范，这叫做预防；抓住适当的时机进行教育，这叫做及时。
对比辨析：《学记》中的这句话深刻体现了教育中的预见性和适时性原则。它与《中庸》中的“喜怒哀乐之未发，谓之中”有着异曲同工之妙，都强调了“未发”状态的把握与处理。然而，《学记》更侧重于将这一理念应用于教育实践，强调教育者应具备高度的预见性，在问题出现之前就采取预防措施，同时，还要准确把握教育的最佳时机，做到因材施教，适时引导。这不仅体现了教育过程中的平衡与和谐，更强调了教育者的智慧与策略，旨在通过预防与适时干预，促进学生健康成长，实现教育的最终目标。
教育品性的相通之处
《中庸》原句：
“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
翻译：真诚是宇宙自然的法则，追求真诚则是人类行为的法则。
阐释：这句话强调了真诚作为宇宙间至高无上的法则，对于人类而言，追求真诚、秉持诚信是人生的根本道路。在教育领域，真诚不仅是教育者应有的品质，更是教育活动中不可或缺的精神基石。教育者需以身作则，用真诚之心对待每一位学生，才能赢得学生的信任与尊重，进而培养出真诚待人的学生。
《学记》对应：
原句：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
翻译：教师庄重威严，然后他所传授的道理才会受到尊重；道理受到尊重，然后人们才会知道敬重学习。
对比辨析：《学记》中的这句话虽未直接提及“真诚”二字，但其强调的“师严”与“道尊”实际上蕴含了对教师真诚与诚信品质的重视。教师的庄重威严源于其内心的真诚与对教育的热爱，这种真诚与热爱能够赢得学生的尊重，进而使所传授的道理受到尊重。这与《中庸》中强调的真诚作为人生根本道路的思想相契合，都强调了真诚与诚信在教育中的核心地位。
因此，可以说《学记》与《中庸》在教育品性方面有着相通之处，都强调了教育者应具备真诚与诚信的品质。
教育目标的相通之处
《中庸》原句：
“修身以道，修道以仁。”
翻译：通过遵循道义来修养身心，而修养道义则以仁爱之心作为指导。
阐释：这句话指出了教育的核心目标，即通过修身养性来实现个人的完善，而在这一过程中，仁爱之心是不可或缺的指导原则。在教育领域，这意味着教育不仅是为了传授知识，更重要的是培养学生的品德，使其能够以仁爱之心对待他人，实现个人与社会的和谐共处。这一目标体现了教育的深远意义，即通过教育引导个体成为有道德、有责任感的人。
《学记》对应：
原句：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”
翻译：如果君子想要通过教育来影响百姓，形成良好的社会习俗，那么就必须重视教育的作用。
对比辨析：《学记》中的这句话强调了教育的社会功能，即通过教育来培养君子，进而通过君子的言行来影响百姓，形成良好的社会风气。这与《中庸》中强调的通过修身养性来实现个人完善的目标有着内在联系。
两者都体现了教育在培养人的品德与能力方面的重要作用，但侧重点略有不同。《中庸》更侧重于个人修养的层面，强调通过修身来完善自我；而《学记》则将其扩展到社会层面，强调教育的社会功能，即通过教育来引领社会风气，实现社会的和谐与进步。这种相通之处表明，教育在培养人的同时，也承担着推动社会发展的重要使命。
因此，可以说《学记》与《中庸》在教育目标方面有着相通之处，都强调了教育在培养人的品德与能力、推动社会进步方面的重要作用。
学习方法的融通之处
《中庸》原句：
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
翻译：广泛地学习各种知识，详细地询问以求解惑，谨慎地思考以明辨是非，明确地分辨真伪，切实地践行所学。
阐释：这句话为学习者描绘了一个全面而深入的学习路径。从广泛汲取知识开始，通过提问深化理解，再经过深思熟虑和清晰分辨，最终达到将所学知识付诸实践的阶段。这一过程强调了学习不仅是知识的积累，更是思维能力和实践能力的培养。在教育领域，这提示教育者应鼓励学生全面发展，注重理论与实践的结合，培养学生的批判性思维和解决问题的能力。
《学记》对应：
原句：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。”
翻译：不学习调弄琴弦的方法，就不能熟练地弹琴；不学习广博的比喻，就不能很好地理解诗歌；不学习各种服饰的穿戴，就不能得体地行礼。如果不重视技艺的学习，就不能乐于学问。所以，君子对于学习，既要专心于其中，又要不断修养，还要适时休息，在轻松的氛围中遨游。
对比辨析：《学记》中的这段话通过具体例子阐述了学习的重要性及其方法。它强调了学习各种基础技能对于深入掌握更高层次知识的作用，这与《中庸》中提到的“博学”相呼应。同时，《学记》还提到君子在学习时应保持的心态，既要专注投入（藏焉，脩焉），又要懂得适时放松（息焉，游焉），这体现了学习的节奏性和愉悦性。
这与《中庸》中强调的“笃行之”在某种程度上也是相通的，都强调了将学习融入日常生活，实现学以致用。因此，可以说《学记》与《中庸》在学习方法上存在着融通之处，都倡导了全面、深入且富有节奏感的学习方式。
因材施教与循序渐进
《中庸》原句：
“君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”
翻译：君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
阐释：这句话在教育实践中被赋予了因材施教与循序渐进的深刻内涵。它告诉我们，无论是追求学问还是修养品德，都应遵循由近及远、由低到高的原则。在教育领域，因材施教意味着教育者应根据学生的实际情况和学习需求，从他们的现有水平出发，逐步引导他们向更高的目标迈进。循序渐进则要求教育者按照知识的逻辑顺序和学生的认知发展规律，精心设计教学活动，确保学生在稳固的基础上逐步前进，避免跳跃式学习或过度拔高。这种教育方式既尊重了学生的个体差异，又保证了教育的连续性和系统性。
《学记》对应：
原句一：“教也者，长善而救其失者也。”
翻译：教育的目的，在于发扬学生的优点，并纠正他们的缺点。
原句二：“学不躐等也。”
翻译：学习不能超越等级次序，即学习应循序渐进。
对比辨析：《学记》中的这两句话与《中庸》中的“君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑”在思想上有着高度的契合。第一句“教也者，长善而救其失者也”强调了教育者应根据学生的特点和需求进行有针对性的教学，这与《中庸》中因材施教的原则相呼应。第二句“学不躐等也”则明确指出了学习应遵循一定的顺序和步骤，这与《中庸》中循序渐进的原则相一致。
因此，可以说《学记》与《中庸》在因材施教与循序渐进的教育原则上有着深刻的融通之处，都强调了教育应尊重学生的个性差异和学习规律，灵活调整教学方法和节奏，以实现最佳的教育效果。
最后的话
综上所述，《中庸》与《学记》两部经典文献，在教育哲学、教育品性、教育目标、学习方法以及教学策略等多个维度上展现出深刻的融通性。它们不仅揭示了教育的本质与目的，即通过修身齐家治国平天下，培养具有高尚品德与卓越能力的人才，同时也提出了具体的教育原则与方法，如因材施教、循序渐进、注重实践与理论相结合等。这些古老的智慧，至今仍对现代教育有着重要的指导意义。在当今快速变化的社会环境中，我们更应该从中汲取灵感，探索符合时代特点的教育模式，以促进人的全面发展和社会的持续进步。