古斯塔沃·古铁雷斯解放神学的福音遗产

古斯塔沃·古铁雷斯解放神学的福音遗产

古斯塔沃·古铁雷斯（Gustavo Gutierrez）被誉为“解放神学之父”，他于2023年10月23日逝世，享年96岁。这位秘鲁牧师的工作深受他在自己国家观察到的不公正现象的影响。解放神学主张“穷人优先选择”，认为真正的解放包括政治、社会和精神三个维度。本文邀请多位熟悉古铁雷斯生平和工作的福音派人士，分享解放神学如何影响拉丁美洲福音派神学、实践和成长。

解放神学之父、最先主张“穷人优先选择”的天主教神学家古斯塔沃·古蒂萨雷兹·梅里诺于10月23日去世，享年96岁。
这位秘鲁牧师的工作深受他在自己国家观察到的不公正现象的影响。多年来，在庄园制度下，只有2%的秘鲁人控制着90%的土地，佃农靠种地赚取微薄的收入，劳动者在庄园里像奴隶一样工作。
1968年，一场政变试图结束这种安排，并赋予农民工人权力。但许多被这些改革抛在后面的人很快就离开了庄园，搬到了利马郊外的贫困定居点。
受到这些苦难的感动，多明尼加教团成员古蒂海姆瑞兹于1971年出版了他最具影响力的著作《解放神学：历史、政治、救赎》，他认为真正的解放有三个基本维度。第一，政治和社会解放解决并消除贫穷和不公正的直接原因。第二，穷人、边缘化和受压迫者从限制他们有尊严的自我发展能力的条件中解放出来。第三，这些团体从自私和罪恶中解放出来，现在可以恢复与上帝和他人破碎的关系。
当拉丁美洲各地的牧师开始信奉解放神学时，梵蒂冈予以反击，批评其看似马克思主义的影响，并将耶稣的神圣救世主地位贬低为社会解放者。然而，与其他主张解放神学的人不同，古蒂海姆斯从未受到天主教高层的认可。
尽管在古蒂海姆斯传教的早期，拉丁美洲仍以天主教为主，但该地区许多最早的福音派领袖都是在与类似的问题斗争中长大的。这些想法促使塞缪尔·埃斯科瓦尔、佩德罗·阿拉纳和厄瓜多尔人雷纳尔·帕迪拉等秘鲁人发展了misión整体或整体使命，寻求在基督徒分享基督拯救工作的责任与回应社会不平等的责任之间取得平衡。
CT邀请熟悉Gustavo gutisamurez生平和工作的福音派人士分享解放神学如何影响拉丁美洲福音派神学、实践和成长。为了清晰和简洁，回答经过了编辑。
这篇文章将会更新。

大卫·柯克帕特里克

作者,穷人的福音：全球社会基督教和拉丁美洲福音派左翼，美国
古斯塔沃·古蒂海姆雷兹代表了一整代拉丁美洲神学家的声音，他们在冷战背景下努力解决暴力、不公正和不平等的问题。他敦促对传统的圣经方法进行批判性的重新审视，并呼吁扩大穷人的声音，这对他那一代的拉丁美洲神学家产生了巨大的影响，其中包括许多杰出的天主教和新教人物，如教皇弗朗西斯和卫理公会神学家约瑟夫·Míguez博尼诺。
1973年，雷诺·帕迪拉在《今日基督教》上发表了第一篇致力于解放神学的文章。帕迪拉和许多福音派教徒一样，不同意古蒂海姆斯的做法，帕迪拉称这种做法是对圣经的“束缚”。帕迪拉写道：“没有人试图说明为什么选择这种特定的实践（而不是其他任何实践）作为反思的对象，也没有人试图说明是什么使这种反思成为基督教的特色。”但他也拒绝让对解放神学的批评压制对正义的预言。许多拉丁美洲新教福音派都认为，不公正的战后环境需要新的信仰和实践方法。
在回应1973年出版的英文版《解放神学》时，帕迪拉认为，“对神学解放的需求在我们的情况下是真实的，就像对解放神学的情况一样。”帕迪拉的回答是misión integral，这是一种对基督教使命的整体方法，综合了对正义的追求和对救赎的提供，而不是加入日益增长的解放神学运动。
但帕迪拉在他的CT文章的结尾提出了一个问题，这个问题定义了他的生活和工作：“福音派神学在哪里，它将以同样的口才提出解决方案（像古蒂海姆斯一样），同时又以上帝的话语为坚实的基础？”古蒂海姆雷斯激励了整整一代拉丁美洲新教福音派神学家，继续他们对真正拉丁美洲正义和使命神学的探索和神学建构。

Valdir Steuernagel

牧师和神学家，巴西
我从未有幸见过古斯塔沃·古蒂海姆雷斯，尽管他的名字从20世纪70年代起就在我身边。听到他去世的消息后，我在图书馆里找到了他的书《我们从自己的井里喝：一个民族的精神之旅》。当我打开它时，第一句话深深打动了我：“跟随耶稣是基督徒的定义。”我笑了，因为这正是我想说的话。
我来自另一个神学流派，但我和古蒂海姆斯一样，认为背景在研究神学的过程中很重要，我们的背景是拉丁美洲。他是秘鲁人，这影响了他的思想和生活方式，而他的信仰始终植根于他的忏悔环境。同样，我是巴西人，这是我遇到福音的地方，也是我有幸活出我的天职的地方。
我的身份也受到了福音派信仰的影响，这是在拉丁美洲神学兄弟会的圈子里培养起来的。但是我们被gutisamurez的信念所打动，他认为神学必须从“图书馆”转移到“社区”。我们的信仰必须触及我们社会中最脆弱的人。在古蒂海姆雷斯的研究中，我们面临着审视“历史的阴暗面”的挑战，那些经常被“胜利”的历史叙述所掩盖的群体，或者正是因为那些胜利者而成为“阴暗面”的群体。
我仍然能听到一些对话和争论（在信奉解放神学的天主教信徒和捍卫整体使命的福音派信徒之间），这些对话和争论指出了我们各自神学的差异。我还看到古蒂海姆雷斯对上帝赋予他的使命的承诺，以及他长期而深刻的归属感（在天主教会），在那里，穷人和最脆弱的人有一个特殊的位置，一个充满爱和正义的上帝拥抱他们的地方。

露丝·帕迪拉·德波斯特

哥伦比亚/美国跨学科和西方神学院教授
在20世纪中期和21世纪初充满活力的拉丁美洲，如果不承认古斯塔沃·古蒂海姆雷兹的慷慨贡献，就不可能想象神学工作。尽管这位秘鲁牧师和他的大多数解放主义同事主要是在天主教会内部发展他们的神学，但它仍然影响了福音派的思想。
整体宣教运动在福音派学生运动和拉丁美洲神学兄弟会的同时发展起来。1972年，ren·帕迪拉和塞缪尔·埃斯科瓦尔会见了几位解放神学家，并勤奋地与他们的作品互动，后来他们谈到了这一经历如何对他们的解释学提出了宝贵的挑战，以及他们如何理解基督教信仰的伦理实践。今天，那些认为自己是福音派的人应该带着欣赏的眼光看待这位神学巨人的遗产，不仅在拉丁美洲，而且在全世界。

哈罗德·塞古拉

哥伦比亚/哥斯大黎加世界宣明会拉丁美洲信仰与发展部牧师及主任
解放神学在20世纪60年代和70年代出现在拉丁美洲，其中包括古斯塔沃·古蒂海姆雷兹（Gustavo gutisamurez）等神学家（今天我们带着感激和钦佩向他告别），他提出了一种致力于最脆弱和被排斥的人的基督教思想。这种神学将贫穷和不公正的现实置于基督教反思的中心，肯定福音不仅应该导致精神上的救赎，而且应该导致社会变革。
对许多福音派教徒来说，这种方法是一种挑战。大多数福音派教会把他们的信息集中在个人救赎上，优先考虑皈依和精神生活。人们对强调社会正义和与社会科学对话的解放神学持怀疑态度。许多人认为这是一种政治偏差，威胁到福音的纯洁性。
然而，并不是所有人都反对。一些福音派运动开始反思自己在社会中的角色，并在面对不公正时采取更积极的立场。这种神学对大约在同一时期开始被称为整体使命的东西产生了不可否认的影响——福音的异象不仅寻求灵魂的救赎，而且寻求身体的福利和社会的正义。整体宣教不是解放神学的直接结果，但解放神学激发了对话和反思，使整体宣教从福音派的土壤中脱颖而出。
在一些福音派团体中，这种社会觉醒并没有改变他们的信念，即教会增长的努力应该集中在个人皈依和传福音上。事实上，部分是对解放神学的政治激进主义的反应，福音派运动经历了相当大的增长，特别是在一些传统的福音派领域，在那里更保守和非政治性的信仰被强调。
今天，许多拉丁美洲的福音派教会继续在灵性和社会参与之间徘徊，寻求忠于福音的方法，同时回应不公正世界的需要。