《楞伽经》言"如来藏即阿赖耶识"有何深意？达摩指点修心真诀
《楞伽经》言"如来藏即阿赖耶识"有何深意？达摩指点修心真诀
《楞伽经》中"如来藏即阿赖耶识"的教义，是佛教哲学中的重要命题。这一教义究竟有何深意？禅宗二祖慧可（神光）在嵩山少林寺向菩提达摩求法时，就曾提出过这个问题。达摩大师以水与波的比喻，揭示了这一教义的深层含义，为后世禅宗的发展奠定了理论基础。
《楞伽经》是佛陀在楞伽山为大慧菩萨等弟子所传的重要经典，里面有一句极为关键的话："如来藏即阿赖耶识"。这句话看似简单，实则蕴含着修行的核心奥秘。为何佛陀要将清净无染的如来藏与储藏善恶种子的阿赖耶识等同？这两者看似矛盾，一个代表究竟清净，一个却含有无明烦恼，它们怎能是同一本体？这个问题困扰了无数修行者，直到菩提达摩东渡，才为中土弟子揭示了其中玄机。
话说南北朝时期，佛法在中土逐渐兴盛，但多是经文诵读与仪轨，少有真修实证者。此时，有位来自天竺的高僧菩提达摩，跋山涉水来到梁朝，欲将禅法真髓传入中土。达摩初见梁武帝时，梁武帝问道："朕建寺度僧，广造经像，有何功德？"达摩直言："并无功德。"
梁武帝惊讶不已："何以如此说？"达摩道："这些只是人天小果，有为之法，如同影子。" "那么什么是真功德？"梁武帝不解。"清净智慧，妙圆纯净，体自空寂，如是功德，不以世求。"达摩答道。梁武帝听后心中不悦，达摩见机缘未到，便离开建康，北上魏地，最终在嵩山少林寺面壁九年。
当时有位神光，后人称之为慧可，乃北方博学之士，遍览经藏，通晓内外典籍。他听闻达摩在少林面壁，心中疑惑不解，便前往请法。神光在风雪中站立一夜，直到积雪没膝，仍岿然不动。达摩见其诚心，才问："汝立雪中，欲求何事？"神光泪流满面道："惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度众生。"
达摩说："诸佛无上妙道，历劫勤修，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳无功。"神光闻言，为表决心，取出利刃，断其左臂，置于达摩面前。达摩见此，知其诚心，便问："汝断臂立雪中，为求何事？"神光道："弟子心中不安，如波涛汹涌，求师傅法门，安我本心。"
达摩问："汝将心拿来，我与汝安。"神光沉思良久，答道："我寻心遍求，不可得。"达摩微笑道："我已为汝安心竟。"神光闻言，顿时大悟。
神光又问："师父，《楞伽经》言'如来藏即阿赖耶识'，此话有何深意？修心之人，应如何理解？"达摩沉默片刻，徐徐道来："汝既问此重要问题，我且为汝剖析。楞伽四卷经中，佛陀多次提及这一关键。阿赖耶识藏有无量烦恼种子，而如来藏本性清净。这二者若是一体，岂非自相矛盾？"神光恭敬道："正是弟子疑惑所在。"
达摩拂袖，指着山中一泓清泉道："汝观此水，本体清澈，却因风起而生波浪，浪起浪灭不离水体。汝之本心如水，而种种妄念如波。波动不安是水之动相，水体不变是波之真性。"神光若有所悟："师父是说，阿赖耶与如来藏如水与波？"达摩继续道："一切众生与诸佛同一心体，唯因妄想执著，不证菩提。如清水起波，虽有浊相，水体不变。阿赖耶识含藏染净种子，而如来藏性本清净。明此理者，当下了知心性本净，不为妄想所转。"
神光问道："既然如此，我等修行者应如何实践？如何从阿赖耶识的迷染中，见到如来藏的清净本性？"达摩凝视神光，语气转为庄严："欲明此义，须了知一重大秘密。所谓'如来藏即阿赖耶识'，意指迷悟同源，染净一体。众生迷时，净心为识；悟时，识性是心。此中玄机，自古难明。吾有一偈，点破此关，然此法要，非同小可。汝可愿意放下一切，舍命求之？"神光闻言，不禁震撼，这岂不是直指成佛要诀？当下他双膝跪地，叩首道："弟子愿舍此身，求无上法。"
达摩见神光真诚恳切，终于传授密诀："不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。所谓如来藏与阿赖耶识，名异体同。众生日用而不自知，如人饮水，冷暖自知。"达摩继续解释道："阿赖耶识有二门，一者觉义，二者不觉义。觉义门，即是如来藏，本性清净，自性光明；不觉义门，即是无明，生起妄念，造作诸业。一切众生只认妄念为心，不识真心本性，犹如认贼作子，自受欺诳。"
神光问："如何才能见到这本来面目？"达摩道："二门即一心，明暗不二。离念即觉，起念即迷。汝但于一切处，不起妄念，不著善恶，不取舍诸相，如如不动，深入禅定，自见本性清净。"达摩又点示道："《楞伽经》云：'如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣。'此意为何？即是说心体本净，随缘应物，不变随缘，随缘不变。"神光领悟道："原来妄念本身无根，全凭真心显现。若不认妄为真，即是见性。"达摩赞许道："汝已得我心髓。如来藏与阿赖耶识，名相虽异，体性不二。众生迷时，如波逐浪；觉悟时，如浪归水。"
修行之要，不在外求，只在息心。息心即是见性，见性即是成佛。"达摩又指点道："汝等修行人，切莫向外寻求，一切法皆从自心生，心生则种种法生，心灭则种种法灭。心即是一切法的根本，了知此理，方能真正理解'如来藏即阿赖耶识'的深意。"
神光恍然大悟，跪谢道："师父开示，如醍醐灌顶，弟子今日方知真心所在。"达摩道："《楞伽经》中佛说：'寂静者名为一心，一心者名如来藏。'汝今已明心要，当勤修持，护念此心，勿令妄起。若能如是，自证菩提，不假外求。"
从此，神光得达摩心法，成为禅宗二祖。他将这一心法代代相传，形成了中国禅宗"以心传心，不立文字"的独特法脉。这就是"如来藏即阿赖耶识"的究竟义——超越名相的实证智慧。直指人心的顿悟法门，正是佛陀在楞伽山上所开示的最上乘法，也是达摩东来的根本宗旨。此心法直指：一切众生皆有佛性，妄念不起时，本心清净如如，即是如来藏；妄念纷飞处，本心隐而不现，则为阿赖耶。二者本是一体，只因迷悟有别。明此理者，当下可以见性成佛，不必外求。这一禅法要义，为中国佛教开辟了全新的修行道路，从此"直指人心，见性成佛"成为禅宗的核心宗旨，影响深远。
这篇有点不敢苟同，内容几乎是此心不动，不假外求的心学了。六祖慧能说无念，不是不起妄念，而是不困于妄念。阿赖耶识的污染种子，仅仅是水波荡漾吗？贪嗔痴慢疑更像是水被外部景象牵引黏着，有一种执着在。达摩强调水本身的平静，慧能强调水不对外部的迷恋。虽意思相近，但还是有区别，后者区分了世间和非世间。