后山：在道教史上占有独特地位的“三山符箓”
后山：在道教史上占有独特地位的“三山符箓”
“三山符箓”在道教的历史中占有独特而重要的地位。它不仅是道教发展过程中的一个重要标志，也蕴含着丰富的文化内涵和神秘的宗教力量。
“三山符箓”中的“三山”，指的是龙虎山、茅山和阁皂山。这三座山在道教的发展历程中，分别成为了不同符箓派别的重要活动中心。
龙虎山：正一派的圣地
龙虎山，是正一派的圣地。正一派也被称为天师道，其创始人是张道陵。张道陵在龙虎山修行并传教，后世子孙代代相传，被尊称为“天师”。
正一派的符箓以龙虎山的正一箓为代表。正一箓历史悠久，在长期的发展过程中形成了独特的风格和体系。正一派的道士可以结婚生子，也不必常住宫观，被称为“火居道”。他们在民间的活动较为广泛，常常通过画符念咒、祈禳斋醮等方式，为百姓驱邪避灾、祈福禳寿。
茅山：上清派的发源地
茅山，是上清派的发源地。上清派的实际开创者是陶弘景，他和众多弟子以茅山为中心，经过苦心经营，使上清派的教理和组织体系逐渐完备，茅山也因此成为上清派的中心，上清派也被称为“茅山宗”。
上清箓是茅山派的重要符箓。茅山道士注重文化和宗教道德修养，奉元始天尊为最高神，传承修习的主要内容包括《上清大洞真经》《灵宝经》《三皇经》等经典以及天师道的经戒法箓。茅山宗有着相对系统的教理和规范化的宗教仪轨，在道教界有着重要的影响力，其道士在道教界被称为上清弟子或三洞弟子。
阁皂山：灵宝派的所在地
阁皂山，则是灵宝派即阁皂宗的所在地。阁皂宗由灵宝派传衍而来，基本信仰、所奉经书和方术都与灵宝派相同，依然尊《灵宝度人经》为主要经典，对斋醮科仪也极为重视。
在历史上的某些时期，阁皂宗曾十分兴盛。根据记载，在南宋时期，阁皂山崇真宫的规模很大，道士人数众多。宋末元初，阁皂宗有著名道士郑所南，他的《太极祭炼内法议略》三卷是灵宝斋法的阐述著作，第四十三代天师张宇初曾为该文做序言，可见他是灵宝斋法的重要传人。
符箓的神秘力量
“符箓”，简单来说，就是道士们做法事时，写出来的一些神秘符号或文字。“符” 偏重于符号，“箓” 偏重于文辞。在道教的观念中，符箓被认为具有神秘的力量，可以沟通神灵、驱邪避灾、保佑平安等。不同的符箓派别，其符箓的样式、画法、用途等都有所不同，但都承载着道教对于神灵的敬畏和对于美好生活的向往。
从文化内涵的角度来看，“三山符箓”体现了道教丰富的哲学思想和信仰体系，反映了道教对于宇宙、人生、神灵等的独特理解和认知。通过符箓的绘制和使用，道士们试图与神灵沟通，获得神灵的庇佑和指引，体现了道教“天人合一”的思想，即认为人与自然、人与神灵是相互关联、相互影响的。
“三山符箓”也蕴含着道教对于道德修养的重视。道士们在修行和使用符箓的过程中，需要遵循一定的道德规范和戒律，以保持内心的纯净和善良，这与道教 “遵道贵德” 的核心教义相契合。
对于“三山符箓”，应该以客观、理性的态度来认识和评价。“三山符箓”是传统文化的组成部分，承载着历史和宗教价值，对于研究古代宗教文化具有重要的意义。“三山符箓”的神秘力量，更多地是基于宗教信仰，并没有实验能够证实其超自然的功效。
“三山符箓”是道教文化中的瑰宝，它见证了道教的发展历程。