佛教中的神识与阿赖耶识理论
佛教中的神识与阿赖耶识理论
神识在佛教中指意识，其内涵丰富且深奥。从微观角度看，神识小无内，正如佛所说：“一杯水里有八千万众生。”从宏观角度看，神识大无外，佛又说“大千世界”。神识是众生的心和识，通常被认为包括八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识。关于神识的解释在佛教内部各派及学术界存在诸多争论。
阿赖耶识的起源与发展
根据《摄大乘论》本卷上所引《增一阿含经》之说，以及《俱舍论》卷十六所引契经（或即指《杂阿含经》）之说，可知阿赖耶思想的萌芽源于原始佛教时代。部派佛教时代，诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。
至大乘佛教时代，马鸣造《大乘起信论》以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依《阿毗达磨大乘经》、《解深密经》等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著《显扬圣教论》卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。
阿赖耶识的三种相状
无著于其另一著作《摄大乘论》本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。世亲所著《唯识三十颂》，至唯识分流时代，有二十八家之注释，较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出《成唯识论》十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。
阿赖耶识的三重含义
据《成唯识论》卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义：
- 能藏：谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
- 所藏：指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。
- 执藏：谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
阿赖耶识的三位
窥基根据《成唯识论》所述，于所著《成唯识论述记》卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位：
- 我爱执藏现行位：指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。
- 善恶业果位：指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。
- 相续执持位：指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。
中国佛教各宗派对阿赖耶识的看法
我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法：
- 地论宗：以世亲之《十地经论》为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。
- 摄论宗：以无著之《摄大乘论》为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌《大乘起信论》，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。
- 法相唯识宗：以《成唯识论》为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变，亦影响日本之唯识思想。
阿赖耶识的功能与作用
每一个有情（补特迦罗）的阿赖耶识（第八识，又名含藏识）就是被染污的佛性，其功能是不生不灭，其内容（受薰的各种业报种子）却常有生灭，以其中的某个种子而言，不受轮回所影响，只受报与未报影响。
比如由五识（眼耳鼻舌身）接受了一个外界影响，比如杀了一条鱼，然后第六识分辨，就成为种子形态收入含藏识，就算轮回亿万世也不会消灭，直至被那条鱼转世的补特迦罗所杀，名为报，这时旧的种子（杀鱼）就消失了，形成新的种子（被杀），所以叫怨怨相报何时了。
那情况就像失忆的人，他隔一段时间失忆一次，然后借了的钱总还是要还（这是世间的奇妙之处），不会因为他隔一段时间忘了，就不用还。他老是觉得自己命很短，生活不到几年，但仍是这样永远生活下去。无论是入地狱受痛苦，变懵懂的畜生互食，还是在人天善道做天王人王。