康德《纯粹理性批判》：先天综合判断何以可能？

康德《纯粹理性批判》：先天综合判断何以可能？

康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的里程碑之作，它不仅解决了"先天综合判断何以可能"这一核心问题，还为后来的哲学发展奠定了基础。本文将带你走进康德的哲学世界，了解他如何通过"哥白尼革命"解决这一难题，以及他对感性、知性、理性等核心概念的深刻阐述。

康德的《纯粹理性批判》是康德哲学中三大批判的第一本，它主要解决的是关于人的认识的问题，是人的认识和知识何以可能的问题，即先天综合判断何以可能。

在康德之前，欧陆哲学主要被两大流派分割，一派是以唯理论为代表的大陆理性主义，另一派则是以经验论为代表的英国经验主义。大陆理性主义的传统是从笛卡尔开始的，对于对象的把握都是从先验观念开始的，所代表的是一种绝对的理智，理性的哲学，凭借着一种先验的观念通过理性去直接把握知识，这种传统一直继承至莱布尼茨和沃尔夫；而英国经验主义的传统是从培根开始，所代表的是一种从感性经验中把握知识的哲学，一切知识都是后天的，是外界通过感官得到的，这种传统一直继承至洛克和休谟。

勒内·笛卡尔（René Descartes，1596年3月31日-1650年2月11日）

'我思故我在。”

休谟将经验论从唯物主义的改造为了唯心主义的，休谟只承认感觉知觉中所接收的印象，并且在休谟那里，因果性这种规律的联系成为了一种偶然性，而不是一种必然性的存在。一切规律都在休谟的论证之下失去了规律，人身为认识的主体只能相信自己的知觉，经验论在休谟的唯心主义改造后逐渐走向了一种怀疑主义的极端。

休谟的思想冲击着大陆理性主义。大陆理性主义的独断论（唯理论的教条主义）假设客观物质世界是真实存在的，知识是客观物质世界的反应，先天知识是对客观物质世界本质的把握，这种从先天顺从到后天的思维，被休谟的理论驳倒了。

康德说：“休谟打破了他独断论的梦。”《纯粹理性批判》不仅恢复了知识的有效性，在某些程度上也是对于休谟哲学的回应。康德提出了一种先验的观念论，何为先验？先验是一种结构，是一种一切思维者都存在的思维结构，它存在于每个人的主观中，但它不是主观的，它是思维本身固有的。在休谟那里，知觉经验属于心理，并且人的知识是以人的心理为转移的，在康德处则完全相反，这个结构反而是客观的，但这种先验的观念论仍要从思维主体中去寻找，从知识中去寻找普遍的知识结构。

亚里士多德对于知识的有一个定义，即知识是观念和对象的符合，但这个概念在休谟的经验论怀疑主义面前失去了功效。康德在在此提出了他在哲学领域的“哥白尼革命”，即对象符合观念，对象是通过我们的主观建立起来的，按照知识本身的结构建立起来的，从休谟的角度出发，人通过把握经验，来建立知识，这个通过知识建立起来的体系反应的并不是外在的客观对象，而是符合我们自己建立的对象和对象观念，这个我们能感受到的符合我们对象的观念则被称为“现象”，而现象背后的那个存在着的客观实体，我们是不可知的，即物自体，不可知。与此同时，康德将因果性并入先验的范畴，因果性从休谟的角度出发，当然是主观的，但是从康德角度出发，它虽然主观却不存在着一种任意性，因果性早就在人的知识结构上存在了，在这种结构里，因果性是必然且普遍的。康德通过对外部世界建立法则，从而恢复了知识的有效性，在这个根基上，康德提出了一个问题，即先天综合判断何以可能？

首先我们要区分康德对于先天、先验、超验、后天以及感性、知性、理性所下的判断。

先天在某种程度上意味着一种认识论，它是一种知识，先于并且独立于经验，先天必然是经验无法直接把握的，不可用感性直接推论的，先天具有普遍性和必然性，7+5=12是康德所举的例子，这个公式无论怎样都会得出这个结果，必然（只等于这个结果）且普遍（在数学知识的层面上），感性经验无法直接推导，是独立于经验的知识，7+5=12本身就是一个先天综合判断。后天则是通过经验才能经验到的知识，通过感性和知性就可把握的知识，并且通过经验的推导，这种知识也不是必然且普遍的。先验则是先于经验并让经验得以可能的条件，而超验则是超出于经验范畴的形而上的事物。

感性就是认识主体被动接受外部信息的过程（人是一块白板），但能接受经验，就必然已先拥有对于经验的形式，这一形式与时间和空间有有关，时间和空间不是物本身的属性，而是我们认识得以建立的前提。知性则是认识主体对于经验的思考，是一种主动且能动的过程，知性对感性加工形成一个统一概念，这一过程是通过思维主体对感性经验加工形成的，这一过程的功能也就是先验统觉，由先验统觉得到的纯粹知性概念就是范畴，范畴也是知性判断和认识的条件。理性则可以更进一步抽象，它试图去认识超验事物，总是会陷入到一种先验幻觉，陷入到二律背反（两个观点自相矛盾，例如上帝存在或者上帝不存在之中），二律背反不可解决，进一步印证了人的理性和认识是有限的，人永远无法认识到现象之后的物自体。

《纯粹理性批判》在各个知识的领域中，试图论证先天综合判断何以可能。《纯粹理性批判》全书主要分为两部分，第一部分是先验要素论，在先验要素论之下又分为先验感性论与先验逻辑，而先验逻辑又分为先验分析论和先验辩证论；第二部分则是先验方法论。

先验感性论所解决的主要问题是数学先天综合判断是何以可能的？通过时间与空间，在先天中，数学的先天综合判断得以建立。先验分析论则是自然科学的先天综合判断何以可能问题，自然科学的可能性就在于先验意识统觉，图型使得范畴能够运用于经验对象，这种能动作用使得自然科学的知识得以可能。而先验辩证论的问题则是形而上学的先天综合判断何以可能？但是这一论证却失败了，形而上学的先天综合判断没有可能性的前提，以往的大陆理想主义哲学家都混淆了现象与物自体，所有的知性概念都运用到了物自体身上，但是知性范畴只能运用于现象及经验。击垮了原有的形而上学，康德就试图再建立一个未来形而上学，所以关于先验方法论的问题则是，建立未来形而上学是否可能？康德首先通过一种方法上的纯粹理性的训练，逐步接近未来形而上学，而未来的形而上学最终又导向了自然科学、道德与物自体。将理性付诸于实践，就涉及到了物自体的问题，涉及到了人的自由和意志，道德与幸福，实践等问题，从感性与先验进入到了一个悬置知识，探讨自由与道德，这就进入了康德的第二大批判——《实践理性批判》。

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日）