章学诚《师说》：论师道与师德

章学诚《师说》：论师道与师德

韩愈说：“老师，是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。”又说：“老师不一定比弟子贤能，弟子也不一定不如老师。”“道存在的地方，就是老师存在的地方。”又说：“巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。”因而感叹当时的人把互相学习当作耻辱，甚至不如巫医乐师和各种工匠。韩愈大概是针对当时的陋习而说的，但没有说到师道的究竟。《礼记》说：“人生有三件大事，对待它们的态度应该是一样的，即君、亲、师。”这是从传道的角度来说的。传授学业、解答疑惑，就有等级差别了。学业有精粗之分，疑惑也有大小之别，传授并解答疑惑的人可以称为老师，这是当然的，但与传道相比还是有区别的。巫医乐师和各种工匠之间的互相学习，也不能一概而论。有的老师是可以更换的，有的老师是不可以更换的，它们之间的差别，是不可同日而语的。懂得师道的人，大概可以理解天道了吧？因为人都要听命于天，天没有声音和气味却让君主来治理；人都是天所生的，天不亲自生育万物而让父母来生育；人都是向天学习的，天不谆谆教导而让老师来教导。那么，君子要想侍奉天，也在于谨慎地侍奉这三者罢了。

人失去了道，就失去了做人的根本，就像失去了身体，就失去了生存的基础。所以父母生育而老师教育，它们的道理本来是没有什么不同的。这就是孔子的七十二弟子侍奉孔子，可以与他同生死，东西南北，不敢有自己的身体。这不是感情亲近，而是情势所迫不得不这样。至于传授学业、解答疑惑，就有等级差别了。经师传授，章句训诂；史学渊源，笔削义例；都是道体所包含的。古人“书不尽言，言不尽意。”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。这必须从那个人那里接受，如果不是那个人，自己就无法接受，这是不可以更换的老师。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。这也是至道所寓，必须从那个人那里接受，不从那个人，自己就无法接受，这也是不可以更换的老师。如果像这样的人，活着就要勤勉地侍奉，死后就要祭祀供奉，就像孔子的七十二弟子侍奉孔子一样。至于讲解经传，宗旨没有取舍之别；斧正文辞，义理没有独立之处；人所共知共能，他偶然得到而教给我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，这就不追究道，是可以更换的老师。即使是学问文章，也是末艺罢了。他们所取法的，无异于木匠的雕刻，织女的刺绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。一定要严格区分昭事的三者而等同于生身的意义，那么要求的人就会感到困惑，而施与的人也会感到不真诚。

巫医乐师和各种工匠的老师，固然不能与君子之道相比，但也有说法。技术的精妙，古人专业名家，也有隐微独到的理解，得到那个人就能传授，不是那个人就不能传授，这也是不可以更换的老师，也应该活着就勤勉地侍奉，死后就祭祀供奉。古人饮食，一定要祭祀开始饮食的人，不忘本源；何况成就我的道德技艺，而我本来无法从别人那里获得呢？至于“弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能”，要看他们所获得的是什么。所争在于道，那么技艺的长短，又何必沾沾自喜而计较谁不如谁呢？

唉！师道失传已经很久了。有志之士，在天下寻找，看不到不可以更换的老师；而在古今之间观察，心中怦怦动者，不觉冁然而笑，索焉不知涕之何从，这也是我的老师。看不到那个人，却在我这里隐秘地传授，就像孤儿在影像中见到死去的父亲，虽然没有人告诉他，梦寐中必定会有警醒。而有的人却说古人的行事，不完全值得效法，不必以此为祭祀。禹一定要祭祀鲧，尊崇他的出处；兵祭蚩尤，宗创制也。如果一定要选择人而尊奉，周公、孔子就没有遗憾了。儿子侍奉他的父母，难道有论功德而祧祢以奉大父者邪？

（1738—1801）浙江会稽人，字实斋，号少岩。乾隆四十三年进士。官国子监典籍。曾主讲定州、保定、归德各地书院。少时习闻刘宗周、黄宗羲之学说，熟于明末朝政始末。后为安徽学政朱筠幕僚，博览其藏书。主修和州、亳州、永清等志，主编《湖北通志》，于方志之学颇具卓见。又有《文史通义》、《校雠通义》。又曾佐湖广总督毕沅纂《续资治通鉴》，并欲藉毕沅之力搜求遗书，编巨著《史籍考》未果。后人辑其撰述，编为《章氏遗书》。

章学诚

（1738—1801）浙江会稽人，字实斋，号少岩。乾隆四十三年进士。官国子监典籍。曾主讲定州、保定、归德各地书院。少时习闻刘宗周、黄宗羲之学说，熟于明末朝政始末。后为安徽学政朱筠幕僚，博览其藏书。主修和州、亳州、永清等志，主编《湖北通志》，于方志之学颇具卓见。又有《文史通义》、《校雠通义》。又曾佐湖广总督毕沅纂《续资治通鉴》，并欲藉毕沅之力搜求遗书，编巨著《史籍考》未果。后人辑其撰述，编为《章氏遗书》。► 8篇诗文