《道德经》第二章---有无相生

《道德经》第二章---有无相生

有专家学者说，本章可以作为整部《道德经》的目录来使用，虽然《道德经》在结构上并没有像我们现在的书那么缜密，仔细推敲，的确是有一个部分内容是可以承担这个目录的功能的。
目录主要分为六个门类，即有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。也即是说本书大概有以上六个目录，本书绝大部分的内容，都是按照这六个门类，或者都是围绕这六个门类，进行分别阐述的。

下面我们先来看一下本章的原文：

「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」

第一小段解读

「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。」此处的“美”和“恶”是对立的，显然“善”与“不善”也是对立的存在。传统学界的翻译是天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

然而，若结合下文几个“目录”内容，也即是下面几个排比短句来解释的话，个人觉得将其翻译为“一件看似美好的事物，若天下人都觉得它是完美无缺，且都对它趋之若鹜的话，此时，它就已经不再美了，它的性质已经开始发生改变了，并且已经开始向恶的一面转化了，后半句从”善“转化为”不善”，亦是如此。”

第二小段解读

「故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。」，最前面有个“故”字，就是说明对前文的阐述的内容或观点进一步的说明或总结。前面有了美与恶的对立，善与不善的对立，紧接着就是有和无、难和易、长与短、高与下、音与声、前和后。

以辩证思维来看，即是对立也是统一，任何一方都不可能脱离另外一方而独立存在。换言之，如果没有丑，那这世间也无所谓美了。以此类推，如果没有不善，也就无所谓善了；如果没有无，也就无所谓有了；......如果没有后，也就无所谓前了。

因此，辩证统一的核心思想就是相互转换，相生相克，相辅相成，相互依存，互相显现，相互充实，相互接随，既是相互独立，也是和谐统一！

第三小段解读

最后一句，再来看看得道之人是如何做的，「是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」。

其大意是得道之人常以”无为“的态度来待人处世，他们常言之有物，以身作则，并且习惯于以言传身教的方式来对百姓施行教化，即任凭世界万物自然兴起，任其自然发生，而不是试图去创造万物或者对其生长横加干预。有些时候，虽有所施为，也不会过多地施加自己的倾向，更不会试图去占有它，即便是功成名就以后，也不会因此而自居。正因为不贪功也不居功自傲，就会觉得没有什么可失去的，因此，也就无所谓失去了。

本文原文来自360doc