太乙救苦天尊为何能够济度众生？---道家文化
太乙救苦天尊为何能够济度众生？---道家文化
太乙救苦天尊是道教文化中一位重要的神祇，其名号蕴含着深刻的哲学意义。本文将从太乙救苦天尊的名号意义、"太一"与"太乙"的写法差异、众生生死苦厄的原因以及太乙救苦天尊如何济度众生等方面进行探讨。
太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南在《太极祭炼内法》中对"太一"二字进行了深入探讨。他认为，"太一"二字在各种经典、法术和书籍中出现频繁，但最值得探讨的是太一天尊的"太一"两字。"太"意味着至高无上，"一"则表示不二。如果能领悟至高无上的不二之理，并坚守这种境界，那么精神魂魄就会凝聚而不散，远离种种边见，既非空也非色，寂然不动，浑然至真，回归本然的天真之境。
这里的"一"并非数字一，而是指本然之天。太一天尊通过"一"来统摄众魂的妄心，随心现化，因此被称为太一天尊。这种"一"是将万有统摄于一，但又不局限于一，而是回归到太极未兆之前的无形无名、非同非异的状态，因此称为"太一"。至于"道"也泯灭了，更何况是数呢？太一天尊的应化之真，不得已而有天尊之名。
太上说《太一救苦护身保命妙经》云："东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
"太一"两字为何亦写作"太乙"？
《庄子.天下篇》中提到"主之乙太一"，成玄英疏解释说："太"是广大的意思，"一"则表示不二。大道旷荡，无所不包，括囊万有，通而为一，因此称为"太一"。郑所南认为，虽然有些书籍中使用"乙"字，但后人为了避免"一"流于数字的含义，将其改为"乙"。然而，"乙"的含义与"一"的含义大不相同，应当以"太一"为正。"一"字在道教天书云篆中写作形似"乙"的符号。总而言之，应当以"太一"为正，以"太乙"为通俗写法。
众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，其理论根据在于道教炼度亡魂时以太一救苦天尊为主。虽然有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书，但元始天尊与太一救苦天尊之间存在密切关系。郑所南直言，太一救苦天尊是九阳之精，固然是元始化身。太一天尊即道也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。
《太一救苦护身妙经》记载，元始天尊说："万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说："良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄"，"只缘贪婪爱欲，迷失本真"，"自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移"。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰："天得一以清，地得一以宁，神得一以灵"。庄子曰："子得一，万事毕"。"幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎"？
太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太一救苦天尊为主。郑所南说："元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终"，太一救苦天尊"为济拔幽冥之主也"。《元始天尊济度血湖真经卷中》说："一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天"。《太上洞玄灵宝转神度命经》说："即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道"。《太一救苦护身妙经》说："若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天"。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说："救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄"。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即"寻声救苦"，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说："天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。"
《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣。《太上洞玄灵宝转神度命经》说："首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应。"
"人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久。"（《元始天尊济度血湖真经卷下》）