气的哲学概念与气一元论

气的哲学概念与气一元论

“气”是中国古代哲学中的核心概念之一，它不仅是构成世界万物的物质基础，更蕴含着深刻的哲学思想。从甲骨文中的具体概念，到春秋战国时期哲学概念的形成，再到气一元论的系统阐述，“气”的概念经历了漫长的发展历程。本文将带你深入探索“气”的哲学内涵及其在中国传统文化中的重要地位。

“气”概念的形成

“气”字早在甲骨文中就已出现，最初是表示具体事物的概念。《说文解字》解释道：“气，云气也，象形。”这表明“气”最初是指云气，是一种可见的客观实在。

古人通过对自然界的云气、雾气、风气、冷暖之气，生活中的烟气、蒸气、水气和人体的呼吸之气等客观现象的观察与思考，逐渐认识到“气”是一种客观存在，万物皆有气。

春秋战国时期，“气”作为哲学概念逐渐形成。此时的“气”被理解为存在于宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质。这种气精细无形无象，微不易察，但却是客观的实在。

精气

《管子》中提出了“精气”的概念，认为“精”是极其精微的气，因此称为“精气”。这种气无形而生有形，是构成万物之本原，无处不在，无所不有，充满整个空间。宇宙间包括生命在内的天地万物都是由气生成，“其大无外，其小无内”（《管子•内业》）。大至整个宇宙，也可以是最微小的物质。在天成为列星，在地生成五谷，天地之精气合而为人。

气的存在形式

气以不同物质形式存在。气处于弥散而运动状态，充塞于无垠的宇宙空间，至精无形，细不易察，故称其“无形”。当气处于凝聚的状态时，就会形成各种事物，有着具体性状，即《素问•六节藏象论》所谓“气合而有形”。

有形与无形的联系

有形和无形是气的聚合和弥散的不同状态。无形之气凝聚而成有质之形，形消质散又复归于无形之气。以气为本原，自然界“无形之物”与“有形之体”之间处于不断的转化之中。

“气”的哲学概念

基本概念

“气”是一种极其细微的物质，是构成世界的物质本原。在古代哲学中，“气”作为最高范畴，其本义是客观的、具有运动性的物质存在；其泛义则是世界的一切事物或现象，包括精神现象，均可称之为气。

精气

精或精气是极其精微的、能够运动变化的气。气充塞于天地之间，是化生自然万物的基本物质，人的形体及精神智慧也是精气的产物，如《易传•系辞上》所说：“精气为物，游魂为变。”这表明精气化生和构成万物的观点。

气的作用

庄子提出万物皆为一气之变化，认为“通天下一气耳”。他以气之聚散说明人的生死：“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子•知北游》）。这表明气是万物统一的基础，万物的存亡、生命的起源和本质不外乎气之聚散。

先秦儒家孟子提出了“浩然之气”的概念，认为“气”兼有生命与道德、物质与精神的特点。

气一元论

定义

气一元论是研究气的内涵及其运动，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的古代哲学思想。

沿革

精气学说是气一元论的早期概念。精气学说以气（精气）为世界万物的本原，是宇宙万物生成的共同物质基础，形成了气一元论的雏形。

两汉时期，“元气”为万物本原的思想兴起，精气学说逐渐为元气学说所同化。

后世关于气的学说得到进一步发展，如宋•张载在《正蒙》中提出“太虚即气”的学说，肯定气是构成万物的实体，气的聚散变化，形成各种事物和现象。

明清之际，方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高范畴。

中医学理论体系的奠基之作《内经》汲取了气一元论思想，把气看作宇宙的本原，天地万物皆以气为始基。气的聚合变化产生有形的万物，人亦不例外，《素问•宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”以气说明生命的本质，以气的运动变化阐释人体生命活动，以及疾病的发生和诊断治疗，从而构建中医学气的理论。

历代医家言必称气，如李东垣论“胃气”，汪机论“营卫之气”，喻昌论“大气”，吴又可论“戾气”，黄元御论“中气”等，使气的理论不断发展，广泛应用于中医学理论体系的基础和临床实践。