《金刚经》的两句精髓："凡所有相，皆是虚妄"、"应无所住而生其心"。

《金刚经》的两句精髓："凡所有相，皆是虚妄"、"应无所住而生其心"。

无相大师总结道：《金刚经》全文，归结起来不过两句话：一句是"应无所住而生其心"，一句是"凡所有相，皆是虚妄"。明白了这两句，便把握住了《金刚经》的精髓。

"凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"(《金刚经》第五品)。

这句话体现了大乘佛教空观智慧的精髓。

一、可以从以下几个层面理解：

1."相"（梵语：nimitta） 指一切能被感知、描述的现象，包括物质形态(色相)、心理感受(受相)、概念认知(想相)、行为造作(行相)、意识分别(识相)，乃至抽象概念如"自我""时间""空间"等。

2."虚妄"（梵语：mṛṣā）并非否定现象的存在，而是指现象的本质是"空性"（śūnyatā）。现象看似真实，但其实是因缘和合、暂时显现的假相，没有独立、固定、永恒的实体。

二、“凡所有相，皆是虚妄”的哲学内涵

1.破除二元对立 凡夫执著于"有相"(存在)与"无相"(不存在)的分别，佛教认为一切现象都是"缘起性空"：

缘起：现象依因缘条件而生灭(如云依水汽、风力而显形)。

性空：现象本身没有独立的自性(如云没有固定不变的"云性")。

因此，现象既非"实有"，亦非"虚无"，而是超越二元对立的"中道"。

2.破除我法二执

我执：误认"自我"为实有，产生贪爱、嗔恨、傲慢等烦恼。

法执：误认外境为实有，产生占有、排斥、分别等执著。

通过"观相非相"，可消解对"我"和"法"的执取。

3.指向终极实相 若能超越对一切相的执著，即可体悟"如来"（即佛性、真如、实相），这是超越语言概念的绝对真实。

三、修行方法

1.观照无常：观察一切现象的生灭变化（如身体衰老、情绪起伏）。

2.离相修善：行善而不执著善相（如布施时不执著"我在布施"）。

3.无住生心：心不粘附于任何现象。

“应无所住而生其心”因为禅宗六祖惠能听闻此句开悟而广为人知。

这句话融合了般若智慧与修行实践的深意。

一、可以从以下几个层面理解：

1.“住”即执着、黏着、停留。佛教认为，众生烦恼的根源在于对“外相”（如名利、情感、观念等）的执着。

2.“无所住”并非否定现象的存在，而是不固守、不依附，如同镜子映照万物却不留痕迹，保持心的自由流动。

3.“而生其心” 这里的“心”并非杂念纷飞的妄心，而是清净本然的“真心”或“菩提心”。当心不执着于任何事物时，本具的智慧与慈悲自然显现。

二、哲学深意

1.破除“我执”与“法执” 佛教认为，痛苦源于对“自我”(我执)和“外境”(法执)的分别与执着。“无所住”即打破对“我”与“物”的二元对立，体悟“空性”——万物缘起性空，无独立不变的自性。

2.动态的平衡： “生其心”并非消极的虚无，而是主动的觉照。心不滞于过去、未来或当下的任何一境，却能随缘应物，在行动中保持无染的觉知。

三、禅修中的体悟： 在打坐或观照中，不抗拒念头，也不追逐境界，只是保持觉知的清明。这种“无住”的状态，反而能照见心的本来面目。

更新于 02-25