仁清法师：怎样理解佛教的万法平等？
仁清法师：怎样理解佛教的万法平等？
佛教中的"万法平等"是一个深奥而重要的概念，它不仅体现在理论层面，更指导着佛教徒的修行实践。本文通过仁清法师对"众生平等"和"出家人平等"的解读，深入探讨了佛教平等观的内涵与外延，为我们理解佛教教义提供了新的视角。
弟子问：如何正确理解众生平等出家人平等？
仁清法师回答：如何正确理解众生都是平等的和出家人都是平等的？这个问题我们可以结合佛教的万法平等理念来理解，因为它们都具有含摄的关系。万法包括了众生，而众生又包括了出家人，所以我们可以结合起来理解。
佛在《金刚经》上说「是法平等，无有高下」这句话非常重要，是说的万法在空性层面的平等性，因为万法的本来面目就是具空性的。也就是说万事万物包括众生包括出家人，他们是不以自性而存在着，就等于说他们的本来面目就是具空性的。然而空性是无形无相的，因为它无形无相这个特点，所以就没有了高下之说，也没有了差别的形象了。众生的佛性是指的众生心识的空性。认识的‘识’它也是无形无相的、平等的、没有差别的。
再有，众生在因果规律面前也是平等的。打个比方说一个皇帝和一个乞丐，把手伸到滚开的水里面，他们所得到的被烫的那个疼痛都是相同的。可以这样说，无论是谁，只要是按佛陀的指导去修持，那么当他福德具足的时候，他都会成就。所以，众生成佛的可能和他们的权利也是平等的。因为佛性平等、因果律平等。再有从世间法来讲的，众生的各种权利，比如人权等等都是平等的。
经上说「一现僧相，功德无量」所以，出家人在众生平等的基础上，还有一种平等，等于说他们所显的僧相的，所代表的整体的三宝功德是平等的。无论是谁，无论是刚出家的，还是一个老修行，他显的僧相，那么他代表的整体的三宝的功德都是一样的，都是平等的。
从另一方面说，万法、众生，之所以叫‘万法’叫‘众生’，是因为他们有各自的独立显相，这个非常重要。这种显现的事相是绝对不同的，各有各的差别相。比如我们面前的桌子和椅子，它们如果是完全一样的话，就不可能有桌子和椅子的差别让。我们众生当中的，男的、女的、老的、少的、高的、矮的等等，绝对是不同的。也其实是说它们有各自的差别相的，这一点是不平等的。就等于说万事万法它们的显相是不平等的。
那么僧人呢，也是这样。如果出家人完全平等了，完全一样了，就不会有佛陀制定的比丘二百五十条戒，和比丘尼三百四十八条戒的差别。也就不会有要依止善知识的谆谆教诲了，也就不会有要辨别正邪的法理的指导。这个在经上都有，同样也就不会有凡夫和圣人不同的果位的界定。这个在《大方广佛华严经》上讲的很清楚。以及也就不会有各种仪规仪式所产生的师徒关系，比如说通过三皈五戒的仪式所产生的师徒关系，通过佛教的剃度仪规的仪式所产生的出家的师徒关系。希望大家记住，提婆达多他是魔的化身，也是显现的出家形象。
佛在《四十二章经》当中有这么一段经文说「饭恶人百，不如饭一善人」就是说你供养一百个世间的不行善的人吃饭，倒不如供养世间的一个善人吃饭的功德大。后面又有，「饭善人千，不如饭一持五戒者」意思是，你供养世间行善的一千个善人吃饭，倒不如供养一个佛门的受持五戒的人吃饭那功德大。后面还有，饭一亿三果阿那含，不如饭一个四果阿罗汉等等，这个经上都有非常明确的描述，这正是说明了不同修行人的不同的发心、不同的功德、不同的智慧、不同的证量等等。
为什么佛与诸大德要强调我们看一切众生平等呢？我们一定要正确理解，主要是让我们在修行的过程当中啊，时时的培养我们的慈悲心和平等心。降服因为由于我执和不平等所带来的一切烦恼习气。最终达到真空妙有的平等无住的如来果地。可以这样说，所谓的平等是空性层面的平等，所谓的不同，是事相显现的差别。那么，事相显现具有不平等性，作为一个正知见的修行人来讲，他要具备平等性的理念，心态，这样才容易修法提高。