梦里栩然蝴蝶，一身轻
梦里栩然蝴蝶，一身轻
蝴蝶在中国传统文化中是一个独特的意象，它不仅出现在诗词歌赋中，更深深植根于中国人的生死观和文化心理。从《庄子·齐物论》中的"庄周梦蝶"，到梁山伯与祝英台的美丽传说，蝴蝶承载着中国人对生命、死亡和转化的独特理解。
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。”
——有关蝴蝶的意象，最早出现在《庄子·齐物论》中。自此，蝴蝶便跟梦分不开了。
明 陈洪绶 扑蝶仕女图（局部）
上海博物馆藏
李商隐有诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”；陆游诗曰“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦”；苏轼的“梦里栩然蝴蝶、一身轻”；杨万里“午眠化蝶化未成，梦中澒洞发大声”……
在历代文人墨客的诗里梦里，常常舞动着几只蝴蝶。
清乾隆 天蓝白蝶纹花口盘
台北故宫博物院藏
这倏忽间上下翩然飞舞的蝴蝶，何以成为影响后世的重要文学意象？根源亦在《庄子·齐物论》中。
释：庄周梦见自己化为一只蝴蝶，飘飘然，十分惬意。梦中感觉这非常适合自己的向往，全然忘了自己是庄周。突然醒来，对自己不是蝴蝶而是庄周，甚至感到有点沮丧。
不知是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周。庄周和蝴蝶必是不同之物，这中间也必有一个道理，便是我与物之间的相互转化。
“物化”，学者陈鼓应先生注为：“物我界限消解，万物融化为一”。
可以理解为我与物虽然有着界限，但可以与之转化。这种转化依托人的精神，使我与物（主体与客体）不必有分别对待，是与非的分别，甚至生与死的分别。
清 描金彩漆双蝶纹圆盒
故宫博物院藏
“物化”在很大程度上影响了中国人的生死观。即死亡并非彻底的消逝，而是转化为另一个生命的开始。
正如学者南怀瑾先生所解读：“死和生，不过一个是睡觉去，一个是来做梦，如此而已。”
这一概念，我们不仅欣然接受，甚至迷恋千年。梁山伯与祝英台，这对生前未能结缘的恋人，死后幻化成蝴蝶从此相伴相随的故事，可以说是其最生动美丽的诠释。
清 画珐琅蝴蝶纹蝴蝶式盒
故宫博物院藏
在中国人的观念里，蝴蝶，早已无需证明在梦里还是在梦外，它天然地承载了万事万物生生不息、绵延悠长的美好意蕴，在古人的日常生活中，亦成为备受喜爱的装饰纹样。
五代时期的越窑瓷器上，就有蝴蝶纹饰的精细刻划，后经唐宋元明清各朝发展，屡见不鲜。
清 粉彩团蝶纹碗
故宫博物院藏
观复博物馆藏有一件【清雍正粉彩团蝶纹碗】，胎体坚致细腻，通施白釉，外壁绘粉彩团蝶纹五组，每组团蝶纹由两只相异的蝴蝶与四季花卉纹构成。
五处团蝶纹设有明黄、淡黄、水绿、墨绿、粉红、铁红、浅蓝、天蓝、藕荷、秋香、淡墨等色，明艳优雅。
欣欣然、飘飘然的蝴蝶，遨游于姹紫嫣红之中，使人如沐春风。
清雍正 粉彩团蝶纹碗
观复博物馆藏
本文原文来自澎湃新闻