圣洛夫早报：1.8PV考据，斯拉夫的别样神话
圣洛夫早报：1.8PV考据，斯拉夫的别样神话
《圣洛夫》是一款以斯拉夫神话为背景的游戏，其中的妖精角色引发了玩家的好奇。让我们一起来探索这些神秘生物的由来。
伊吉拉格：因纽特神话中的“童话人物”
宣传片中出现的怪物——伊吉拉格
首先是这个白毛怪物，游戏里我们可以看见他的名字，叫做 伊吉拉格。
这个名字出现在因纽特神话中过。
在故事中，它们是一种会变形的生物， 据说会绑架、藏匿儿童并最终抛弃他们 。如果这些孩子能说服伊吉拉格放他们走，因努克苏加克（又译“因努克舒克”，是一种人造石碑，用于引导指路）就能让他们找到回去的路。
据说伊吉拉格居住在冥界与人间之间的夹层，不属于两界之中的任何一个。南巴芬地区的因纽特人曾经坚信， 一些因纽特人在追逐猎物的过程中走得太远，被困在死者世界和生者世界之间，从而成为伊吉拉格 。根据南巴芬地区少数幸存的了解这些信仰的长者的说法，定居在雷索鲁特和格里斯峡湾（均处于格陵兰岛的偏北部）的因纽特人就是这些所谓的遇难者，因为他们走得太北了。一些长老会避免与极北因纽特人在一起，担心他们是邪恶的伊吉拉格。
据说伊吉拉格的家园受到了诅咒，无论多么熟悉这片土地，最终都会迷失方向。
虽然游戏内的怪物名为伊吉拉格，不过，伊吉拉格出自因纽特神话而非斯拉夫文化中。因而我们或许应该尝试从斯拉夫本土文化中的妖怪间寻找痕迹。
芭芭雅嘎（Baba Yaga）
芭芭雅嘎是斯拉夫民间传说和儿童童话中最著名的女巫之一，也是最令人困惑的一个。她性情不定，如果你碰到她，你无法确定她会不会吃了你，或者她会温柔地跟你说话，满足你的愿望。芭芭雅嘎的传说可能起源于欧洲宗教中的众神和神秘生物，他们都控制着自然的力量和人类的命运。没有人确切知道她的故事起源于何时何地，但是，她已经成为欧洲东北部和俄罗斯民间传说的一部分长达数千年之久。传说她居住在有着三只脚会走路的茅草房内，并会像骑扫帚一样，坐在研磨用的石臼中飞行。且非常喜欢带走人类小孩吃掉或用作她们的魔法研究。直至近现代与今天，也常有家长以此来吓唬小孩—— “再不好好睡觉，芭芭雅嘎就要来抓你咯！”
玛姆娜（Mammuna）
也被称为Dziwożona或Boginka，是一种近人性但身形佝偻的雌性沼泽恶魔，以恶意和危险而闻名。她的头发很长，在一些资料中，玛姆娜的身体覆盖着大量的毛发。并会偶尔袭击并杀死路人，或将自己的孩子和新生儿掉换。玛姆娜的孩子也继承了她黑瘦，丑陋的特点，并还往往伴有残疾和缺陷。
不过，这几个都与伊吉拉格表现出的特征有些偏差，之后我们在一款斯拉夫游戏中，找到了一个符合度最高的人。
莫罗兹科（Morozko）
莫罗兹科（俄语：Морозко）， 这同时是一篇俄罗斯童话故事的名字 （又名《弗罗斯特神父》、《弗罗斯特国王》），在不同的版本中，他有着不同的身份，但都有着相似的外表—— 密集的白发，携带着法杖，并身着厚重的衣物，这点与游戏内怪物的形象相吻合 。于亚历山大·阿法纳西耶夫的《民粹之书》（Народные Русские Сказки）、安德鲁·朗的《黄色童话书》和威廉·拉尔斯顿·谢登·罗尔斯顿的《俄罗斯童话：莫斯科民间传说精选集》等诸多书籍中均被收集：
从前有一位老妇人，她有一个女儿和一个继女。她一直溺爱她的女儿，即使她是一个被宠坏的小子，并虐待她丈夫的女儿，尽管她是一个善良、心地善良的孩子。
有一天，老妇人决心摆脱她的继女，命令她的丈夫把女孩赶到田野里，让她死去。老人不敢违抗妻子，于是将女儿遗弃在森林边缘。
当夜幕降临时，莫罗兹科神父拜访了继女，莫罗兹科多次询问她是否温暖。女孩一遍又一遍地坚称她一点也不冷，尽管她明显很冷，这让莫罗兹科可怜她。莫罗兹科用毛皮和毯子把她包起来，给了她一个装满珠宝的箱子，把她弄上他的雪橇，开车送她回家。
当老妇人看到她的继女还活着，并推着一个巨大的宝箱进门时，她命令老人把她的女儿带到同一个地方。老人照做了，骑车走了。不久之后，弗罗斯特神父来到了这个地方，但女儿开始怪罪他的无能，直到他生气并放弃帮助她。
早上，老妇人打发丈夫去取回女儿和她的珠宝盒。
就在这时，门开了，女儿出现在门外。老妇人冲出去迎接女儿，当她把冰冻的身体抱在怀里时，她也被冻死了。
一版故事中的插图：莫罗兹科与被遗弃的女孩
维拉：水中仙女
维拉于PV中展现的半鱼之身
斯拉夫神话中的美人鱼被称为鲁萨尔卡（Rusalka，又可直接意译为”水仙女“） ，是广泛流传在宜居地带的斯拉夫人的民间幻想故事的水仙女形象。 这种形象的最初来源是以不洁方式夭亡的女人或孩子，死后化为水中的灵魂 。虽说与妖怪有些许不同，但她们也有着借助迷人容貌和美妙歌声诱人入水或是通过暴力拽人下塘的可怖之处。身为死者魂灵，这些水精平常会居留在绿色树丛中，晚间则下到阴森寒冷的水塘中，由于温热阳光的炙烤，她们在凌晨不得不返回绿树丛中——在这里，阳光普照被看作是赋予生命的象征，而绿树和水塘实际上构成了一对有高下之分的区域，水仙女在其间的上升和下降，被后人理解转化为文学意境上的象征，就是在暗示所谓“下凡”和“ 归仙”主题的雏形
19世纪初期， 捷克民族音乐之父斯美塔那在其最伟大的作品——交响诗《我的祖国》中就将水仙女作为背景人物加以使用，并重点描绘了其美丽凄婉的特质 。在该交响诗中最著名的章节《伏尔塔瓦河》中，有一段名为《月亮水仙女之舞》。其表达的音乐意境，就是水仙女着一袭白纱在月光下起舞，具有强烈的梦幻色彩。同样是在捷克，时代稍后的另一位具有世界声誉的作曲家德沃夏克创作的著名歌剧《水仙女》。讲述了生活在山林野泽中的水仙女爱上了常来湖边的王子，遂请求能够预言爱情悲剧的女巫雅加婆婆（Yaga Baba，化用了芭芭雅嘎之称），将自己变成一个不会说话的人类美女而使王子坠入情网。但王子却在婚礼前夕移情异国公主、最终两人先后消失于水塘之中的凄绝的爱情故事。
和作为西斯拉夫人的捷克民族相比较。在最典型的东斯拉夫民族——俄罗斯人中间，迟至19世纪才蓬勃发展起来的古典音乐作品中达戈·梅斯基创作的同名歌剧《水仙女》于1856年5月16日首演于圣彼得堡。此作品和布拉兰伯创作的《水仙女》 选择了同一题材。其中尤其值得注意的是，达氏作品中的水仙女原本的身份是河边磨坊主的女儿，这与来自捷克的诸多作品中，水仙女常为渔夫之女的特点相似。 在南部斯拉夫地区，有着”天鹅处女“一般人设的女性故事流传甚广。这类故事中的女性主角的人设往往几乎等同于来自维拉女（vila） 系列神话形象中的云间维拉（与之并列的还有山间维拉和泽中维拉）。她们往往被描述为美丽有个性的女性。身为天地之间诞生的精灵，维拉女本身则是水仙女形象的一种演变。
回看水仙女的故事与题材，整个斯拉夫人各民族中流传的水仙女类型故事虽历经千余年的漫漶。但仍然在情节、意蕴两大方面保持了惊人的统一性。斯拉夫各民族虽有宗教上的较大分野 ，但其语言和文化中的分歧来说要小得多。
游戏内的维拉也时刻不透露着一股“完美女性”的气质：知性，美丽，有着自我主见。这正是斯拉夫文化的具象化。
包括斯拉夫民间信仰在内，斯拉夫神话已传承了超过3000年以上，即使其文化圈遭受过其他宗教文化的冲击，但其完整度却得以保留，在世界神话体系中占有一席之地。敬畏自然，粗犷好战，但有时常细腻温润。生活在欧亚大陆北部交界处的人们，时至今日仍在冰雪中谱写着他们的历史。