月亮的别称和雅称，中秋之夜聊明月
月亮的别称和雅称，中秋之夜聊明月
月亮在中国文化中不仅是一种自然现象，更是寄托情感、表达思想的象征。中国传统文化中，月亮被赋予了丰富的寓意和象征性，诗词歌赋中对它的描绘也多姿多彩。为了表现月亮的不同面貌和情感寄托，古人创造了许多月亮的别称和雅称，这些名称充满诗意与文化内涵，背后蕴含着深厚的历史和文学典故。
中秋夜的明月
月亮的别称：多重身份的文化象征
- 太阴
“太阴”是古代对月亮的正式称谓，最早见于《周易》中的“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”。“太阴”对应的是太阳，即“少阳”。太阳为阳，代表光明与男性力量；月亮为阴，象征柔和、静谧与女性特质。古人将月亮称为“太阴”，不仅是天文现象的表述，更体现了阴阳调和的宇宙观。
- 玄兔
“玄兔”源自《淮南子·天文训》：“月者，太阴之精，玄兔所居。” 古人认为月亮上有一只捣药的玉兔，玄色象征夜晚的神秘与静谧。“玄兔”这一雅称，不仅展现了月亮的神秘色彩，还与嫦娥奔月的神话紧密相关。传说嫦娥服食仙药飞升月宫，月亮上的玉兔便开始为她捣制仙药，这一传说给月亮增添了许多神话色彩。
- 婵娟
“婵娟”是月亮的另一美称，最早见于《古诗十九首》中的“盈盈一水间，脉脉不得语。”后来宋代苏轼在《水调歌头》中写到：“但愿人长久，千里共婵娟”，使“婵娟”成为了月亮的代称。这里的“婵娟”意为美丽动人的女子，借此比喻月亮的皎洁和美丽。这一称谓赋予了月亮更多的情感联想，象征着团圆、思念和美好愿望。
- 玉盘
“玉盘”这个称呼源于唐代诗人李白的《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。” 李白将月亮比作洁白光滑的玉盘，这不仅描绘了月亮的形态，也展现了它晶莹剔透的质感。“玉盘”这一称呼既直观又充满诗意，表现出古人对月亮美丽光辉的赞美。
中秋明月
月亮的雅称：诗情画意的文学表达
- 冰轮
“冰轮”是古人对月亮的一种浪漫雅称，描绘出月亮清冷如冰、圆润如轮的形态。宋代陆游在《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》中写道：“白发无情侵老境，青灯有味似儿时。冰轮斜辗镜天秋，万里澄江静不流。”这里的“冰轮”既强调了月亮的圆润，又描绘出它在夜空中行驶的动态感，意境幽远。
- 桂魄
“桂魄”出自古代神话传说，月宫中有桂树，嫦娥便居住在广寒宫中。东晋葛洪《抱朴子》记载：“月中有桂树。”古人称月亮为“桂魄”，其中“魄”即为月亮的光辉，结合桂树，增添了月亮的神秘与梦幻色彩。这一称谓使人联想到嫦娥奔月、吴刚伐桂等神话故事。
- 蟾宫
“蟾宫”一词源自古代传说，月亮上住有一只三足蟾蜍，因此得名。《淮南子·天文训》中提到“月者，阴精之宗，属蟾蜍之象。”后来，“蟾宫”不仅成为月亮的别称，还与科举考试联系起来，形容考中状元为“折桂蟾宫”。这一雅称既有浪漫的神话背景，又象征着人生的成功与荣耀。
- 银钩
“银钩”指弯月的形状，尤其是在月初或月末时的弦月形态。南朝谢庄《月赋》：“钩连而成弧，环曲而未聚。” 古人以“银钩”形容新月或残月的形状，凸显出月亮在不同周期中的多样美感。这一称谓尤其适合描绘月亮初升或将沉时的纤细光芒，充满诗意。
- 素娥
“素娥”是古代神话中嫦娥的别称。唐代诗人刘禹锡在《八月十五夜玩月》一诗中写道：“素娥无赖笑开迟。”这里的“素娥”就是指月亮，赋予了月亮如女子般的温柔与优雅，给中秋之夜增添了浪漫的色彩。“素娥”不仅代表嫦娥，也成为了月亮的优雅化身。
嫦娥奔月
与月亮相关的文化故事
- 嫦娥奔月
月亮与嫦娥的故事是中国最著名的神话之一。据《淮南子》记载，嫦娥为避祸吞下仙药，飞升至月宫。此后，月亮便与嫦娥的美丽、孤独相联系，成为人们抒发思念与哀愁的对象。无论是“婵娟”还是“素娥”，都与嫦娥的美丽传说息息相关。
- 吴刚伐桂
另一则与月亮相关的神话是“吴刚伐桂”。传说吴刚因触犯天条，被罚在月亮上永远砍伐桂树，然而这棵桂树却每次砍倒后又会复生，形成无尽的循环。这一神话将月亮赋予了坚韧不拔的象征，月亮中的“桂魄”也由此得名。
- 玉兔捣药
玉兔捣药是嫦娥奔月神话中的重要一部分。月宫中的玉兔捣制仙药，象征着月亮与长生不老的神秘联系。玉兔的形象也在古代诗词中屡次出现，例如苏轼《中秋见月和子由》：“小住京华，早又是中秋，玉兔银蟾远。”玉兔成为了月亮的象征之一。
月亮在中国文化中，不仅是自然天象的代表，更是文学、哲学和神话的汇聚点。从“太阴”、“玄兔”到“婵娟”、“冰轮”，月亮的别称与雅称折射出古人对月亮的观察、想象与情感寄托。这些名称不仅反映了月亮的外在形象，更承载着丰富的文化内涵和故事传说。无论是神话中的嫦娥与玉兔，还是诗人笔下的“玉盘”与“银钩”，月亮总是伴随着中国古代文人墨客的思绪，成为寄托思念、表达情感的重要象征。