判断福报大小的基本原理

判断福报大小的基本原理

福报的大小取决于哪些因素？如何才能积累更多的福报？这些问题一直是佛教徒和普通大众关注的话题。本文将从四个方面详细解释如何判断福报的大小：行为发起人、行为对象、行为内容和行为方式。

行为发起人

因果的大小主要取决于行为发起人的持戒（包括忏悔）水平。《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后较于前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。”

宝蕴经亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”

相反，不持戒或者犯戒不忏悔，则“由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”如《涅槃经》说：“诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。”

行为对象

因果的大小主要取决于对象是否“福田”。福田一般指三宝，师尊，父母等，比如通常讲的“八福田”是佛、圣人、和尚(亲教师)、阿阇梨(轨范师)、僧、父、母、病人等称之为八种福田。对这些人，虽无猛利意乐，略作损益就能得大福或大罪。

《四十二章经》云：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”

但在此过程中，要注意一点，“八福田”中有病人一项，主要是因为一般来说病人是最为痛苦和需要帮助的，但我们不能死读佛经，要抓住其实质内涵推而广之，也就是说一切剧烈痛苦中的众生都是我们的福田。

行为内容

因果的大小主要取决于由事情本身的性质。比如，同样是布施有情，正法布施就比财物布施功德更大。供养佛中，正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜。身语七支的恶业程度，从排序上，是前前重于后后(即杀生重于偷盗等)，意之三业则是后重于前(即愚痴重于贪嗔)。

行为方式

因果的大小主要取决于意乐发心和坚持程度(串习)。住于菩提心或悲心中所行善业，哪怕只有短暂的一瞬间，或所做之事微不足道，也会获得很大的福报。

串习就是反复经常做。一件小善，只要长期不断串习，就可以积成大善，而且我个人的理解，这个过程可能还有一定的累加放大效应，用个数学式表达一下：比如假定其他条件一样的前提下，偶尔做一次某善事得到的功德为X，而每天坚持做这个善事，连续1000天得到的总善业为Y 1000*X。

菩提心

最大的善，就是菩提心啊！真正的因主要是从“心”来的，心怀恶念的布施或念经不见得会带来善报；而真正发菩提心，只要一刹那，哪怕什么都没做，就可以灭无量罪业，积无量资粮。

宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：

一、入大乘门。是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。

二、获佛子名。是否能成为佛子，取决于有无菩提心。行者若发起菩提心，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子；何时与此心分离，何时即已不在大乘菩萨之列。

三，映蔽声闻。《弥勒解脱经》中说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻独觉众。

四，成就最胜福田。相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。

五，易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。”圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，布施给亿万有情，其果报终究有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。

六，速净罪障。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？”

七，成就所愿。菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，扦为他们成办究竟解脱之乐。

八，损害与中断不侵。

菩萨能够得到双倍于转轮王的保护。昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生；四大天王不请自来，像仆人那样随时卫护。

九，速疾圆满一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因。所以，地道的圆满将极其迅速。

十，成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心，故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。

诸净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起大悲心的力量。《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”

总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心，其福德果报都是百千万劫说不能尽的，况复一日一月一岁乃至百岁，发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祗劫，赞其功德亦不可尽。如《大集经无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”菩萨发心无有齐限，等众生界，虚空无尽故，众生无尽；众生无尽故，菩提无尽；菩提无尽故，回入菩提大海之福德亦永无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断地增长。如龙树的《宝曼论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅盘，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”

有人问我一个问题：“有没有什么修法是可以24小时不断增长功德的”，我想了想，最后只找到两个，就是持戒和菩提心，或者把这两个合二为一，即以菩提心受持菩萨戒。这可是有经论依据的哦。大家想想看，世界上哪里还会有这么便宜的事，连睡觉都能“无量福恒流”的(这里不包括定力很深，能在梦中修行的人)。我们经常对一点小布施之类的善业尚且沾沾自喜，而这样的大便宜却不肯占，是不是有点捡了芝麻丢了西瓜的感觉。我在本文中会反复强调持戒和菩提心这两个东西，就是希望引起足够的重视。

以佛法说，不论做什么，都有其因缘，具备了因缘，然后才可做成你所要做的什么。发菩提心，自亦缺少不了因缘，如果没有因缘，不会发菩提心。修菩提心次第的教授，以格鲁传承来说，主要有“七重因果”和“自他相换”。事实上，把两个混杂起来修有时效果也很好。具体修法可以参看《发心秘授》《菩提道次第》。