此佛经是古印度“镇国之宝”，但玄奘却不知道此书，是何原因？
此佛经是古印度“镇国之宝”，但玄奘却不知道此书，是何原因？
《楞严经》是佛教中一部极其重要的经典，被誉为古印度的“镇国之宝”。然而，令人疑惑的是，玄奘大师在西行取经时，虽然带回了大量佛教经典，却唯独没有带回这部重要的经书。本文将为您揭示其中的原因，并探讨《楞严经》的历史背景和文化价值。
公元前629年，也就是唐玄宗贞观三年出现了饥荒，朝廷允许百姓四处谋生，各关卡也就不是那么严，玄奘因此得有机会前往印度，公元646年也就是唐玄宗贞观十九年玄奘才返回长安，当时玄奘并更没有空手回去，共带回五百二十夹、六百五十七部大小乘佛教经律论，令唐朝的佛教文化出现了前所未有的繁荣盛景。
不过令人疑惑的是，玄奘唯独漏掉了一本大家以为他一定会带回去的经书，也就是《楞严经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，总共十卷，内容梗概通俗一点来说就是释迦牟尼带领弟子阿难等打败“魔”、寻找“心”的故事，不过其内涵当然不是这么一句话能概括得了的。
首先《楞严经》是一部了义佛法（了义佛法是最究竟圆满的法，是没有名师解惑的话自己十分难悟的佛法），所以《楞严经》横跨禅净密律，修行讲究充实，将心、解、行、证、悟剖开一一启示，又讲述了二十五圣圆通、三界七趣众生、六十位修证，及至最后面还说明了如何破除五阴魔境。
至于它的重要性，《法灭尽经》上言：“如楞严经不灭，正法时代就在眼前。”佛教将佛法分为三个时期，至于是按照什么来划分的没有统一说法，不过一般都认定为有“正法时期、像法时期、末法时期”，正法时期就是释迦牟尼去世之后，但法仪不更改的时期；像法时期即正法时期后佛法开始慢慢分化和流变的时期。
末法时期是就是佛法被颠覆的时期，就是有人假冒出家人“剃去须发.披上袈裟妖言惑众”的时期，就是魔王让魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法的时期，就是邪教掩盖正法、正法被人误解的时期。释迦牟尼去世之间讲述末法时期的惨状，并给出《楞严经》至于末法时期的重要性，可见它在佛教中的地位。
因此玄奘不应该没听过这本书的大名，不应该没有拜读过它，而如果他听过拜读过的话又为什么没有能带回来？其实答案也很简单，就是因为太重要了，玄奘才没有能将它带回来，彼时的印度将《楞严经》看作国宝是一样的存在，当然不可能任由它流传到其他地方，要知道当初《楞严经》最终能来到大唐，是经历了好大一番曲折的。
般剌密谛存着利益中土之人的深切愿望，在身上藏着《楞严经》东来，结果被官吏查获，但他太想要这本经书能让大唐子民看一看，所以想到将经书抄写在非常细密的白绢书上，然后剖开了自己的大腿，将经文缝在了里面，随后才成功带出来，虽然这个故事有夸张的成分在，但也确实突出了《楞严经》的来之不易。
还有一点就是历来争论的一个点，有不少人认为《楞严经》是一部伪佛经，关于它的记载全都源自智昇，不过对于译经成员和译出时间说法不一，所以其实从唐朝引入开始就一直存在诸多怀疑，尤其是1918年之后专心佛学研究的吕澄，他还专门写了《楞严百伪》，对《楞严经》提出了101个疑问。
梁启超也认为《楞严经》是窃取道教术语及中国传统思想，由中国人自己创作的，陈寅恪在《柳如是别传》则认为，楞严经确实为梵文音译，只是因为是根据开元之前的佛经译文，融会之后写成，才会出现真伪夹杂的情况，李翊灼、何格恩、周叔迦等有不少学者陆陆续续从不同角度论证它是伪作。
不过到底是不是至今无人可知，也丝毫不影响它在佛教的地位，比如说日本空海大师，公元804年前往中国洛阳白马寺学习，此后成为唐密第八代传人，又回日本创立了佛教真言宗，一辈子不仅促进了日本对于唐朝文化的理解和吸收，也为后代了解汉唐文学史提供了重要资料，而这么一个人对于《楞严经》是非常推崇的。
就算是不懂佛法的人看来，它也确实是哲学思想的集大成，之于人生有启迪作用，如佛告阿难那一句：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”就是劝告做人做事不要总是嘴上说得好听，行动上却完全不相符，嘴上说要做一个好人，实际上却容易被诱惑，劝告众生要理论与实践达到统一。