修道之人应如何对待钱财，道教的金钱观

修道之人应如何对待钱财，道教的金钱观

道教如何看待金钱？在道教文化中，金钱观与修行之道有何关联？本文将从道教经典和历史人物的事迹出发，深入探讨道教的金钱观。

常有修佛者舍却红尘遁入空门，谓之出世修行。然问道者常惑：既言修道，何以仍汲汲于商贾之事？玄门中人可否以财帛为修行资粮？今承祖师垂训，试解道教金钱观之玄机。

1、君子爱财，取之有道。

首先道教认为，我们通过合法合规手段，是可以为钱财努力的。

昔年赵公明元帅金鞭镇邪，元宝生辉；关圣帝君青龙偃月，义薄云天。此中深意，乃示世人：商海浮沉需刚柔并济，既要如雷霆震怒般果决，亦需似玉衡持正般守道。

道教第一正财神赵公明元帅的形象，乃是一手持元宝，一手握金鞭。财神关公同样手持大刀。人人皆爱财，若不采取雷霆手段，实难赚到钱财。正所谓 “慈不掌兵，义不掌财”，一味地心慈手软，走路都怕踩到蚂蚁，断然无法赚到钱。即便侥幸赚到钱财，也会被人欺骗、取走。

道藏中载三十六路招财秘术，非谓坐享其成，恰似沙场点兵。今人竞标商战，与古时道人遣兵马夺财源异曲同工。然须知”争”字诀后更有”让”字法——争当争之财，让应让之利，方合天道盈亏之理。

道教的各种道法中，都有招财法，招财符，是可以帮助信众追求钱财的。

我们正一派如意门还有个道法叫”坛图旺财法“，就是旺坛的。

但是，同时要注意”取材有道“。这里的道就是指道德原则和规范，因此，金钱的获取应当遵循正当的途径和道德准则。

正如《太上感应篇》云：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”若不是合法途径所得，即使暂时得到了金钱，也像喝毒酒止渴一样，最终难逃凄凉下场。因此，非我所有，虽一毫而莫取。

2、用之有度

《太平经》中曾提到：“财者，天地之至精也，用之有度则福，用之无度则祸。”道教认为每个人命里的钱，都是有定数的，所以不能用之无度。

《玄坛赵大元帅财神经》云：“凡夫每多挥金如土。穷奢极侈。毫不知地产五金。以赐人类。互相维系生计之用。反致铸金成币。造成种种恶因。”可见上天赐予我们金钱，不是用来奢侈生活的，而是用来维系生存的正当需求。

生活，过得去就可以。金钱，够花就行。

为了事业发展，努力追求事业做得更大，追求利润，是没有问题的。但是个人生活不能铺张浪费。吃饭点菜够吃就行，浪费粮食是很大的”过错“。不能说我有钱，我花得起。

对钱财不珍惜，对粮食、物品不珍惜，是损福报的。

3、乐善好施

乐善好施，积累福报。尽可能帮助身边的人。

《玄坛赵大元帅财神经》云：“若复有人身虽贫贱。而能守分安命。填不平之道路。以利人行。架沟涧之短桥。以利人涉。无财能尽其力，无力能尽其言。吾即勅命掌籍仙。将其贫籍除名，登入富籍。或使其生计日裕，事业渐兴，由贫而小康，或使其得意外之财而骤富。或使其子孙发达，享其后福。”

“小财要舍，大财才能得”。见到贫苦人们，尽力帮助他们。外出旅游，给小商小贩适当的花一些钱。对服务行业的人，对司机、外卖、快递、服务员，适当给他们一些小费。路边看到摆摊的，不要在乎三毛两块的，该花就花一点。遇到乞讨之人，力所能及给一些。

有人说，那我给了哪些乞讨之人，养成了他们不劳而获，不是害了他们吗？这是你狭隘了。我们做功德讲究的是发心。只要你不是为了作秀，出发点是为了帮助他就行。至于他后面怎么样，那是他的功课。

道教看来，金钱不应被私有独享，而应自由广泛地流动于天地万物之间，利济苍生，才契合“损有余而补不足”的宇宙法则。

《文昌帝君阴骘文》云：“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。”可见，金钱若是用于为他人和社会谋福祉时，才会发挥最大的价值，实现其最终的归属和意义。

我们不妨把金钱比喻成一个值得我们感恩、尊敬的好伙伴，它喜欢正义，讨厌罪恶；它喜欢自由，讨厌被私有。它总是陪在我们的身边，为我们默默付出，有时候它又会离开我们一下，外出帮助别人，当完成了使命，又会回到我们的身边。有了它的陪伴，人生如意又通达。

认真读《财神经》，理解财神想告诉我们的财富智慧。