什么是卡洛林文艺复兴？
什么是卡洛林文艺复兴？
卡洛林文艺复兴是8世纪和9世纪在卡洛林王朝统治下，西欧文化繁荣的重要历史时期。这一时期的学术复兴主要集中在查理曼大帝及其继任者虔诚者路易和秃头查理统治时期。卡洛林文艺复兴与意大利文艺复兴不同，它是一次有计划的文化复兴，旨在恢复和深化民众的宗教虔诚，保存古典知识，并服务于基督教和罗马使命。
卡洛林王朝的统治基于传统的战争领导、与天主教会的联盟以及罗马帝国的复兴。这是一次有计划的复兴，与意大利的文艺复兴不同，文艺复兴更像是一个自发的过程，始于几个城邦。两者都得到了世俗人士的支持，但意大利文艺复兴的推动力并非来自国家。卡洛林王朝复兴拉丁文、古典文学和文本的目的，是帮助国家完成基督教和罗马的使命。文艺复兴的目的是恢复和加深民众的虔诚，了解基督教，保存知识。
乔瓦尼-保罗-帕尼尼的《罗马废墟》，约创作于 1741 年
卡洛林文艺复兴之前的学习
在查理曼大帝之前，西欧也曾尝试过保存古代文明的集体知识。在君士坦丁皈依基督教时，与前几个世纪一样，罗马帝国的知识分子都是富有的普通人。然后从 6 世纪开始，非专业学者逐渐消失，只剩下少数教士和僧侣在传承学问。波爱修斯和卡西奥多鲁斯，是罗马古典文化中最后两位伟大的知识分子。波爱修斯是罗马世界最后一位，将古希腊哲学翻译成拉丁文的世俗知识分子。在完成这部著作之前，波爱修斯被奥斯托哥特国王，狄奥多里克处死。查士丁尼重新征服意大利时，大部分保存下来的手稿，都在意大利的修道院中。卡西奥多鲁斯是一名僧侣，他将僧侣制度与卡洛林文艺复兴时期的学术保护联系起来。卡西奥多鲁斯在保护知识方面的贡献，是在维瓦里姆组织了一个类似图书馆的修道院，并提出了古典文化是基督教解释《圣经》所必需的这一理念。在他看来，古代文科作为卡洛林教育计划的基础，成为了研究宗教真理的辅助工具。
查理曼大帝的马术雕像
查理曼的崛起与学习的复兴
771 年，他的兄弟卡洛曼去世后，矮子国王佩潘的儿子查理，成为法兰克人的唯一统治者。和他的前辈一样，查理也是一位战士领袖，他发动战争，扩大了继承王国的疆域。管理这个庞大的王国，有赖于需要适当教育的官僚机构和神职人员。位于亚琛城的查理曼宫廷，成为了智力发展的中心。查理曼大帝将巨大的权力、特权和财富赐予受过古典教育的人。这样做的目的是为了规范教会教育，使教会和国家统一运作并遵守纪律。这种标准化是为了在广袤的，卡洛林帝国执行相同的教会法律。神职人员的布道和传教工作，也因此得到了协调和统一。从罗马到亚琛再到巴塞罗那，帝国各地的典礼、仪式和礼仪都应该是相同的。领导复兴的理念是形成一个，主要是神职人员需要接受的教育体系。因此，查理曼宫廷的知识分子和卡洛林文艺复兴的建筑师们，主要关注的是神职人员的文盲问题。教士们需要知道如何阅读和理解拉丁文，这样他们才能向教区宣讲宗教真理。
850-875年基督与两位使徒登基的牌匾
卡洛林文艺复兴和基督教帝国
卡洛林文艺复兴的一个重要组成部分，是法兰克君主作为基督教皇帝所扮演的角色。查理曼大帝于 800 年在罗马加冕，是第一个接受这一称号的人。法兰克统治精英和罗马教廷，仿照君士坦丁在 306 至 337 年间的统治，建立了基督教帝国。查理曼将自己视为新的君士坦丁，并撰写了《广训》和《劝学信笺》，概述了文化复兴和教会改革，为复兴做出了贡献。皇帝必须履行的责任，最终是拯救所有不同的臣民。考虑到基督教帝国的理念，我们可以看到，拉丁语的复兴，并不是为了在整个帝国使用相同的仪式。拉丁语被视为 "新以色列 "的通用行政语言、通用信仰和《圣经》语言。整个卡洛林文艺复兴，都是为了达到一个神圣的目的，引领基督徒走向救赎。
弗朗切斯科-佩塞里诺的《七种通识艺术》，约 1450 年
教育计划
查理曼本人也对学习很感兴趣，他召集当时的学者到他的宫廷，这些学者提出的课程重塑了王国，后来又重塑了帝国。古代七艺的基督教化版本塑造了复兴计划。它是由查理曼大帝宫廷的首席知识分子阿尔昆，根据古典古代的新柏拉图派作者建立的，并得到了五世纪的多面手马蒂纳斯-卡佩拉的确认。文科分为三科：语法、辩证法（逻辑学）和修辞学，以及数学、几何、音乐和天文学。卡洛林文艺复兴时期更重视三学科，因为它被认为更适用于，揭开圣经和上帝旨意的神秘面纱。从这个意义上说，文法学在知识上享有首要地位，它包括文学研究或 "研究诗人、历史学家和演说家所说事物的科学"。每个教区和修道院都要让学校，为自由人和贵族子弟开设文科课程。下层神职人员的学习课程更为简陋和初级。他们应该能够教授符号、做弥撒、进行洗礼前指导，并知道和教授主祷文。
卡洛林福音书微型手稿，约 825-850 年
书籍和抄写员文化
在卡洛林王朝兴起前两个世纪，即 550 至 750 年期间，西欧仅保存了 265 本福音书。从 8 世纪下半叶开始，卡洛林王朝的抄写员，主要从意大利收集文本进行抄写。拉文纳、卡西诺山和罗马提供了纸莎草文本，阿尔卑斯山以北的修道院复制了这些早已失传的文本。卡洛林王朝的学术中心和大型图书馆包括亚琛、科比、图尔和圣加仑。因此，到 9 世纪末，保存下来的卡洛林王朝手稿远远超过 7000 份。卡洛林王朝非常重视正确的副本和真实的文本，因此保存了许多古典文学作品。一些古罗马作家（如李维）及其作品能保存至今，全靠残存的加洛林王朝手稿。在卡洛林脚本馆紧张的手稿抄写工作中，阿尔昆鼓励人们重新关注文字的清晰度，和标点符号的使用。这使得清晰、连贯、优雅、易读易写的新字体，加洛林小楷得以发展。
780 年查理曼大帝接见阿尔昆
卡洛林文艺复兴时期的知识分子
亚琛宫廷学校的校长是约克的阿尔昆，他是一位诺桑比亚修道士，也是图尔圣马丁修道院的院长。在宫廷生活期间，阿尔昆写了很多小册子，内容涉及从拼写到基督与上帝关系本质的复杂问题。西哥特人西奥多夫是卡罗琳宫廷的诗人和神学家。他负责撰写了《查尔斯的书》的大部分内容，这是卡洛林王朝对圣像破坏论的回应。此外，他还参与谴责了乌尔盖尔的，费利克斯主教宣布的收养异端。他是查理曼大帝和虔诚的路易，所有改革计划的核心人物，尽管他在 821 年因反对路易对路易的侄子、意大利的伯纳德采取行动而身败名裂。执事保罗是伦巴第修道士和历史学家。他的《伦巴第人史》是直到 744 年有关伦巴第人的主要资料。艾因哈德的著作是有关查理曼大帝，和整个卡洛林帝国的最重要的资料来源。《查理大帝生平》大约写于，艾因哈德离开亚琛后的 8 世纪 30 年代。在这本书中，艾因哈德对查理曼，在他的教育上给予的帮助表达了感激之情。尽管该书借鉴了苏埃托尼乌斯的《凯撒大帝传》，但仍不失为一部创新的历史著作。艾因哈德甚至参与了亚琛王宫的建筑设计。
781-783 年《戈德斯卡尔福音书》生命之泉的插图
艺术中的卡洛林文艺复兴
卡洛林王朝手稿的插图是罗马、岛国和墨洛温王朝风格，和技术经过几个世纪演变的综合产物。查理曼和秃头查理的宫廷画派，是最著名的卡洛林王朝手稿装饰中心。苏瓦松、兰斯、梅斯、洛尔施和圣加仑也是其他著名的书籍装饰中心。在相对较短的时间内，由于深受地中海文化艺术形式的影响，卡洛林王朝的翻新倾向于向古典风格转变。作为基督教化的一部分，这些风格提倡更多的拟人化、表现性、叙事性和以信息为导向的宗教和政治艺术。文艺复兴的中心是对人像的表现，尤其是对基督的表现。卡洛林文艺复兴时期艺术的特点，是采用古罗马建筑风格，尤其是大殿式建筑规划。建筑复兴带来了两项创新，决定了未来欧洲建筑的发展。其一是引入了横廊的象征意义，将十字架融入古罗马大教堂的线性设计中。最早的横廊出现在 800 年左右的阿贡的圣莫里斯、科隆大教堂和贝桑松大教堂。第二项创新是圣里基耶修道院的西正面和两侧的塔楼，这也是后来罗马式和哥特式建筑的核心元素。