周敦颐的《通书》：一个由"诚"构建的心灵世界
周敦颐的《通书》：一个由"诚"构建的心灵世界
周敦颐的《通书》是中国哲学史上的一部重要著作，它不仅体现了宋明理学的开端，更是儒释道三家思想的融合。本文将深入探讨《通书》中构建的心灵世界，以及其中蕴含的哲学智慧。
周敦颐的哲学著作《通书》构建了一个独特的心灵世界，这个世界被分为两个主要部分：一是由"诚"、"神"、"几"组成的形上境界，二是由"刚"、"柔"、"善"、"恶"、"中"组成的形下状态。
《通书》是周敦颐研读《易经》的心得之作。虽然历史上有很多人通过学习《易经》来进行预测、风水、看相算命等活动，但周敦颐作为宋明理学的开创者，他的境界、文化和气质远非普通预测大师所能比拟。他以出入儒释道三教的视野，将三家思想的精髓通过《易经》的学习心得凝练在一起，形成了这部仅有四十章的哲学著作。
重要意义
《通书》的核心内容是"人极"，这一点比《太极图说》阐述得更为详尽。值得注意的是，《通书》中不强调"静"，而是突出"诚"。"诚"被视为"圣人之本"和"性命之源"。这种对"诚"的强调，表明《通书》已经摆脱了道家和道教的影响，体现了周敦颐哲学思想的重大发展。
思维结构
《通书》将"诚"理解为一个由核心和边缘组成的意义结构。周敦颐认为：
- "诚"的核心意义是"无妄"，即真实客观；在这一层意思的基础上，"诚"又衍生出"静定"的含义；
- 在"诚"的"真"和"静"两层含义的基础上，它又衍生出两层意思。一是将其视为事物其他功能和属性的基础，二是将其视为其他各种道德的基础，这就是《通书》所谓"诚，五常之本，百行之原也"的内涵，也是宋明诸儒将"诚"视为仁、义、礼、智四德之本的意思。
在"诚"的境界和状态的基础上，周敦颐又向上、下两个方向延伸出其他的境界和状态，其中最为重要的是"神"和"几"两种状态。
由于《通书》行文相当精简，关于善恶情状的材料较少，其中最为重要的一条是："刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽；恶为懦弱，为无断，为邪佞。"在此，周敦颐将善、恶分别划分为刚、柔两个类型。"刚"的"善"指的是正直、决断等品格，"刚"的"恶"指的是凶猛、强暴等品性；"柔"的"善"指的是慈善、柔顺等品格，"柔"的"恶"指的是懦弱、阴邪等品性。
在《通书》中，周敦颐构设了一个心灵世界，这个世界分成两个部分：一是由"诚"、"神"、"几"组成的形上境界，一是由"刚"、"柔"、"善"、"恶"、"中"组成的形下状态。在他的心目中，后者来自于或基于前者，是前者向常人心灵的延伸或流溢。由于他极为看重前者，将前者理解为理想的心灵境界，那么，从后者恢复到前者或趋向前者就成为他所认为的一个应然甚至必然的人生程序，而这也成为宋明诸儒理解心灵世界的一个基本逻辑。