物哀三书，日本另类的极致之美
物哀三书，日本另类的极致之美
日本文学中的"物哀"文化是一种独特的美学观念，它不仅体现在对自然美的欣赏上，更深刻地反映了日本人对生命无常的感慨和对悲剧美的追求。本文将通过三部经典文学作品《人间失格》、《山月记》和《柠檬》，来剖析日本文学中"物哀"文化的精髓。
日本文化意象
日本是一个哀伤的民族，他们生活在岛上，周围是茫茫的海洋，一切都是小天地的构设，他们没有大平原大河流，只有薄雾和青苔，加上佛教禅宗的影响，他们便有了一种人生虚幻无常观。认为一切都会过去，所以他们不喜欢书写历史政治现实，他们认为此类的表达即是世间实际的观念，总会随着历史的发展而改变，所以文学要写一些永恒的东西。所以日本文学喜爱描绘那 些永恒不变的风花雪月，追求纯粹的美感。 另外作为亚洲农耕民族，日本有个非常与众不同之处，他们不喜欢大团圆的结局，他们认为死亡才是永恒 的。所以他们更偏爱悲剧，作品总有一种淡淡的哀伤。 最后，基于以上两点，他们的作品不喜欢评论是非不喜欢说教，唯一和我们相同之处起是用故事引起读者的感情。
静物物语
物哀，“物”指自然万物，“哀”即悲哀，睹物伤情、物我同悲是物哀的最直观的理解，其实在日本民族文化中，它还包括深层次的哀怜、同情、感动、壮美的意味。物哀熏陶使日本人的精神世界异化，例如雪的洁白、樱花的烂漫已成为日本民族文化的象征，雪是纯洁，樱花是浪漫，绽放时绚烂一时，消融后永久留香，如同昙花一现般璀璨，它们蕴含一种无常的哀感，这与日本人的感伤性格非常契合。物哀的特色存在于日本的方方面面，例如日本的影视戏剧歌舞在表现悲哀场面时，与中国、欧洲的惯用的悲痛欲绝的夸张动作来表现其悲哀之深沉迥然不同，他们多是采用静寂地忍受着悲伤的动作，让观众从更深层面去感受这个场面所表现的悲哀的心绪，观众感觉他们不是调动和表演情绪，他们其实在酝酿和发泄情感。除此之外，日本洁白的太阳旗、哀怨低迷的国歌都说明，物哀文化已深深扎根于日本大和民族的血液之中。
日本茶道
《人间失格》是太宰治创作的经典半自传体小说。全书采用第一人称叙事，以主人公三篇“手记”的形式构成全篇，增加了阅读时的真实感。主要讲述了主人公的幼年、青年和壮年时代的经历以及叶藏是如何一步步走向“失格”之路的心路历程，它是一部作者滴血的灵魂自白。主角叶藏生性怯懦敏感，对人类生活充满恐惧与不安，再加上世道的混乱、人情的炎凉，以及家人之间的虚伪和欺骗、校园生活的无聊与无趣、社会现实的冷酷残忍，这一切都使他痛感成为了人世间的“异类”，失去了为人的资格。但他又不惜用生命作为赌注，将自己青春年华置于实验台上以揭示现代人的困惑与迷失，从而寻求人类最隐秘的真实性和人类最本源性的生存方式。从这种意义上说，太宰的文学具有一种超越时空的普遍性和现代性。叶藏既是一个无赖，又是一个“像神一样纯正的好孩子”。他在面对难以捉摸的人类社会时选择了极端另类的生活方式，表现出了超然物外的人生态度。 《人间失格》其实是太宰治对于日本物哀文化的极致表达和全力反抗。叶藏人生失格的根源最主要还是软弱的灵魂，这是日本物哀式“和”的行事风格和贯穿生活所铸就的，这种“和”之背后所拥有的软弱和暴戾，无论将哪一种单独列出都是异常可怕的。叶藏的软弱的背后：如果相信弱肉强食的话，那么它就代表被伤害者，被侵犯被凌辱者；如果有悲悯之心的话，那么柔弱的灵魂可能就是我们想要保护的东西，然而又有多少人愿意以一个悲天悯人的菩者圣人之心来保护众生，于是沉沦与不可救赎随之而生。就软弱者本身来讲，生活抑或活下去都是艰难的，那些支撑生命的东西必须也只能仰仗周围的给予。可世界之大，众生云集，妖魔怪鬼，趋炎附势的软弱者要想得到冷漠残酷世界的施舍简直是天方夜谭般的幻想而已。
《人间失格》书影
《山月记》是日本天才作家中岛敦的小说精选集，收录中岛敦《山月记》《弟子》《李陵》《光·风·梦》等九篇代表作。与众多日本作家不同的是，他的小说多取材于中国古典故事，独出心裁，文字优美，探究人性的幽暗与自我的存在，充满现代特质和情怀。例如《山月记》一篇以中国唐传奇为素材，描述生性倨傲的诗人李徵在自尊心与自卑心不断交相冲突的矛盾下，终于化身为虎的过程及其因果，作者文笔侧重点在于中华文化中的有为与无为、有我之境和无我之境的深度探讨和解读，阐述自己对日本“物哀”文化中虚无主义的批判。还有《李陵》一文，叙述李陵、司马迁、苏武三人在专制君主恣意而为的操控之下，各自所承受的命运，全篇字里行间充满了悲剧文人内心的冲突、挣扎、孤独、绝望等复杂心态，是作者最引人注目的经典之作。中岛敦积极向中国文化取经，直面日本名族文化中的流弊，敢于革弊创新，提出自己的精神见解和灵魂方案，精神令人敬佩，他是一位日本作家中出类拔萃的“异类。”
《山月记》书影
《柠檬》为梶井基次郎生前作品二十篇的结集，以私小说、心境小说为主，内容都近似散文诗，正如日本文化中的雪、樱花、富士山等意象一样，作者以笔下“柠檬”为象征，运用浪漫及病态的幻想构织出病者忧郁的世界及理想。全书行文优美流畅，凝结着一种挥之不去的淡淡忧郁，如和风细雨般沁入人心。例如《柠檬》一篇中，“不是因为我得了肺结核和神经衰弱难耐。也不是因为我欠了一堆债如芒刺在背般难耐”，声明了作者并不在乎过着的是什么样的生活，重要的是作者自己心境，形象地表明了作者的嗜好与俗世健全的价值观完全脱钩。柠檬对于常人无疑只是个平淡无奇的水果，但对作者来说，它的价值却远超丸善美术架中的任何一幅西洋名画。丸善是作者曾经崇拜过的西洋文物的象征，也是日本物哀文化中崇洋媚外的象征。因此，把柠檬假想为一颗炸弹，欲粉碎丸善，亦即粉碎世间的价值观之作者的感性，可说是一种对世间的挑战，或是叛逆表现。
日本花道 一花一世界
凡此种种的缘故，本系列丛书名为“物哀三书”：《人间失格》《山月记》《柠檬》，作者分别为太宰治、中岛敦和梶井基次郎，被并称日本文学“三神器”。他们的作品常以敏感的灵魂去触碰极致的孤独，具有极强烈的物哀精神，“柠檬、斜阳、冬蝇”构成了日本文学史上独特的意象。所以，《物哀三书》的一部全面展现剖析日本物哀文化精华的经典之作！
本文原文来自豆瓣