在禅修中如何觉察？这三个要领必须会
在禅修中如何觉察？这三个要领必须会
禅修是一种深入探索内心世界、实现身心和谐的修行方式。在禅修实践中，如何进行有效的觉察是至关重要的。本文将为您介绍禅修中的三个核心要领，帮助您更好地理解和实践禅修。
一、觉察每一个动机，如实地觉察
在禅修中，如果人们在练习觉察，那么觉察就应该贯穿禅修的整个过程。这代表着人们不应该用觉察去实现某个目的，不是用觉察来观空烦恼，也不是用觉察来实现某种喜悦定静，更不应该用觉察来实现某种境界或“开悟”。我们只需要如实地去看，去觉察，如实很重要。
人们应该全然的觉察每一个念头发生，其中最重要的是觉察到产生念头的细微动机。
当念头产生的细微动机被觉察到，那个动机是什么样的？是想要达到一种更好的身心状态？是想要解脱某种情绪？还是想要无所求，顺随一切？……
类似种种，一念之产生，总有动机。然而，动机没有正确和错误之分。
当清晰觉察到动机的那个瞬间，这个动机引发的相对一念，便会消失。一念的消失，便是一念的清净。
然而种种动机的消失，无论是想要开悟的、还是想要解脱宁静的，还是想要无所求、不执着的，那消失的瞬间，更是人心本有的宁静。
而念头的表现形式，很多时候又是大脑中“语言文字”的自言自语和逻辑推理。所以某种角度，当人们头脑中能够停止“语言文字”的思考，无论思考的是智慧的，还是世俗的……停止这种语言文字的思维模式，也是离心灵的宁静更近了一步。
当然，这不是说要让人们完全放下语言文字的线性思考。只是说，在禅修中回到了本有的宁静，带着这样的品质，另一些时候的思考，才会更加清晰、自然、沉静……
二、和身体的不适呆在一起，不去造作
一次完全的禅修，人们不应该追求任何快乐，就像不陷入任何烦恼一般，去觉察任何一种快乐的感受念头，或是不苦不乐的感受念头，又或是烦恼的感受念头，生发的那个瞬间。
通常来说，人们对快乐的追求，对某种心理目标实现的追求，会不自觉的把人带入苦乐变化的情绪感受中。而唯有寂静、清净，才是禅修中可以长时间维持的状态。
另一方面，人们也不要去试图理解寂静。想要去理解、实现寂静的这一念，有时也反而是一种障碍。人们只是不带有任何目的的，全然的去觉察身心细微的点滴感受，寂静便会自然产生。
保持身体不动，是禅修中练习觉察的前提。从身体层面来说，当人们调整好一个姿势后，就应该尽量保持身体的静止。以端坐为例，过程中人们可能会感觉到身体局部的不适，皮肤某处的冷热刺痒，肌肉某处的压迫酸痛……整个过程中，大脑可能会多次发出信号：调整一下坐姿，活动一下肩膀或腿，诸如此类等等……
然而，在禅修中，并不存在一个完美的姿势。在一个能够忍受的范围内，人们恰恰是要去观察身体的各种感受，和内心一次次想要作出改变的动机。这样做，是为了训练一种定力。生活中，人们很多时候，难以为自己的心做主。也许时常会因为他人的一些言语，一些外在事件的变化，便让自己的心中波澜起伏，风起云涌……
在那样的时刻里，人们很难从中抽离并实现某种转化。因此，人们需要从禅修中训练出一种定力，首先要和身体不适的感觉“定”在一起。不要试图改变任何感受，不要试图让任何感受变好。这其中也没有刻意的忍受和刻意的观察。仿佛带着一种淡淡的好奇，好奇接下来，身体某处的不适感受，会变成什么样？
渐渐的，身体不适之感，会变得不再重要。人们不会再去想，我要动动肩膀和腿，我要挠挠这里，我要调整一下那里……人们仿佛从每种不适，每种想要改变的动机中，都找到了定静。而不是说，把不适之感改变了，调整一个更好的姿势，才能实现定静。
这句话的意思便是，人们首先要愿意看见，自己的一切身心感受都是假的，自己能思维的一切智慧与观点也是假的。所以，当人们愿意舍离一切身心感受和念头，舍离一切苦受、乐受、不苦不乐的感受，所以也更谈不上想要去改变、实现和达到什么。
在这个过程中，自心就会变得湛然寂静，进入一种坚固不变，如金刚一般能断除任何细微无明、细微动机的正定。如此，正是因为“舍”，舍去了束缚、舍去了障碍，舍去了想要变得更好，变得清净解脱的动机……人们反而身心自在，慈悲方便等等都能庄严具足。以此，身心本来清净不动，想要身心快乐也能瞬间获得快乐。便是：“等入一切佛刹，外道入处。”然而终究，这些都是因为，舍离了一切心与意识的作用。
三、如何去舍离心与意识的作用？
《楞伽经》又说到：“离生住灭……彼菩萨不久当得无开发方便，大悲巧方便”。简单的说便是，要舍离一切念头的升起、运转、消失，这三种现象。无论这一念运转的是什么，智慧的、世俗的，想要开悟解脱的。都要舍离这一念的生住灭。
在生住灭发生的瞬间，观察到他们，从中体悟到自己只是知道而已，便是无刻意的舍，无舍而舍。如此，人们便能体悟到自己是贯穿一切生住灭现象的自性存在。如此，人们也便能以“不求任何功用”之心，却自然实现了功用的效果，也便是“无开发方便”。