神话：酆都
神话：酆都
酆都是中国神话传说中的地府地狱，作为道教文化的重要组成部分，酆都承载着人们对死后世界的想象与敬畏。从远古鬼族文化到道教、佛教的融合，酆都在历史长河中逐渐形成了独特的文化内涵。本文将为您揭示酆都的神秘面纱，探索其在神话故事中的传奇色彩。
一、酆都的传说与起源
酆都作为中国传说中的地府地狱，有着众多神秘的传说。其地狱理论起源于远古时期的鬼族文化，鬼族以氐羌部落为主体，商周时期居住在西北地区，后迁徙至西南地区。在鬼族文化的影响下，历史上出现了许多关于鬼城、鬼国的传说。
据《论衡・订鬼篇》引《山海经》记载，北方有鬼国。《海内经》也描述了北海之内的幽都之山，山上有各种神秘的生物。《楚辞・招魂》中巫师招魂时提到 “魂兮归来，君无下此幽都”，可见幽都在古人心中是一个神秘的幽冥之地。
东汉时期，普遍相信人死之后归于泰山，由泰山府君掌管。佛教传入后，地狱思想逐渐被大众接受，泰山府君的信仰被吸收，成为佛教阴间十王之一。而作为阴间的 “酆都”，则是道教的构造。鬼教巫风与道教文化结合，为鬼城的建立奠定了思想基础。
早期道教针对当时社会政治昏暗、人民离乱的现实，提出以道德教化百姓，维护封建制度的思想。天道赏善罚恶原则等学说成为酆都鬼城建立的依据和鬼城道德文化的思想核心。
酆都的起源与鬼族文化紧密相连，鬼族的鬼神崇拜观念和原始宗教信仰，为酆都鬼城的发展提供了丰富的文化土壤。随着时间的推移，道教、佛教等宗教的影响不断融入，使酆都成为了一个独特的鬼城文化象征。
二、酆都的神话形象
（一）道教中的酆都
在道教的观念中，酆都被视为鬼神之地。据东晋道经记载，酆都山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫。山上六宫主鬼，洞中六宫主神，人的生死名簿，都归北帝君掌握。酆都六宫神灵中，尊先秦时期的夏启为东明公，周文王为西明公，邵公奭为南明公，吴季札为北明公。道教宣称酆都北帝君总主鬼官，四明公各主其中四天宫，即在春、夏、秋、冬四时主领四方之鬼。此四明公还有宾友四人及右师晨、弹方侯等职司。在道教建构的酆都学说中，认为人死之后其灵魂将归酆都北宫。北阴酆都罗山有三宫、九府、三十六大铁狱，是冥官考罚罪鬼、死魂之所。人的善恶罪罚，由三官九府之司主掌，酆都地狱就是鬼神考对之地。
（二）酆都大帝的地位
酆都大帝在冥界拥有至高无上的地位，是冥界最高神。他主管冥司，为天下鬼魂之宗。所有生灵死后，其魂魄无不隶属于酆都大帝管辖。酆都大帝以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。他统管酆都之下的罗酆六天的六天鬼神。在道教的超渡法会上，常常会摆设酆都大帝的神像。酆都大帝的职责重大，他不仅掌管着鬼魂的生死轮回，还负责决断阳间亲属为阴间鬼魂超度赎罪之事。发送鬼魂受炼升天，也由酆都大帝决断赦免。旧时奉祀酆都大帝的庙内，多设有七十五司（一说七十二司），各司分别承担收捕、追逮鬼魂，关告鬼魂出入之职能。上清派宗师陶弘景《真灵位业图》说其任期是三千年，任期一到即改任。可见，酆都大帝在冥界的地位不可撼动，是整个冥界的主宰。
三、酆都在神话故事中的身影
（一）华光三下酆都救母
在神话故事中，华光天王为救母三下酆都，可谓是历经重重磨难。华光的母亲吉芝陀圣母被囚于酆都，华光四处寻找母亲下落却不得。他先是假扮太乙救苦天尊说法，聚集三界孤魂野鬼询问母亲下落，但无人知晓。此举还惹来了天庭震怒，玉帝先后派火部元帅宋无忌、火部百加圣母和火焱公子前来捉拿华光，却都被华光打败。华光又去找龙瑞王对质，龙瑞王否认捉了他母亲，华光大怒以金砖打龙瑞王，龙瑞王不敌逃至清凉山，又去西天见佛祖。华光追到佛祖跟前，施展天眼查看龙瑞王下落并以金砖打佛祖，佛祖收了他的天眼和金砖。后来，华光失了天眼后恼恨文殊、普贤拦阻，又去找两人麻烦。两位菩萨舍了清凉山找玉帝告状，玉帝再派哪吒征伐华光。哪吒法力无边，麾下先锋独角逆鳞龙率先出战被华光打败，哪吒亲自出战与华光大战一天不分胜负，第二天两人斗法依旧难解难分。哪吒麾下的八角头陀、九天十八角同波罗龙、和合二神、霹雳鬼大仙、吞世界鬼先后出战也未能拿下华光，最终辟瘟使者变成华光师父的童子骗走金砖，哪吒才得了个小胜而返回。
华光并未放弃救母，他与铁扇公主商议后决定再次尝试。华光得知酆都王的警惕后，先后两次变作太乙救苦天尊去酆都，都被照妖镜识破。但华光没有气馁，他与公主商议，通过各种办法凑齐了九头狮子推车、九环锡杖、金銮袈裟、金钵盂、金睛独眼鬼等宝贝，第三次变作太乙救苦天尊成功进入酆都。他用扇扇开酆都门，押出妖怪，最终救出了吉芝陀圣母。然而，吉芝陀圣母被救出后却要吃皮娥，华光无奈只能先推脱容两日再找皮娥给母亲吃。华光三下酆都救母的故事，充分展现了酆都在神话中的重要地位，它是一个充满神秘与危险的地方，同时也凸显了华光的勇敢和孝心。
（二）其他神话中的酆都
在中国神话体系中，酆都大帝是地府之主，掌控着冥界。在古埃及神话中，死神阿努比斯虽然不是直接与酆都相关，但他掌管死亡，与酆都大帝在职责上有相似之处，都是对死者的灵魂进行管理。古希腊神话中的冥王哈迪斯，是冥界之王，他掌控死亡和瘟疫，与酆都大帝一样拥有强大的权力。在不同的神话体系中，这些与死亡相关的神灵都体现了人们对死亡的敬畏和对死后世界的想象。酆都作为中国神话中的地府象征，与其他神话中的死神或冥王一起，丰富了人类对神秘的死亡世界的认知。
四、酆都的神秘魅力与影响
酆都作为中国传说中的地府地狱，散发着独特的神秘魅力。它是一个充满神秘与危险的地方，掌管着人间生死轮回，其神秘的形象和严格的审判标准，让人们对它充满敬畏之情。
酆都大帝作为冥界最高神，拥有极大的权力，他的形象在中国文化中极具特色。面容凶恶，头戴鬼面冠，手持铜锤，审判非常严格，没有任何善恶之分，只依据个人的行为判断。这种严格遵循轮回道理的形象，成为了许多文学、艺术作品的灵感来源。
在文学作品中，酆都的形象被赋予了更加丰富的内涵。如《西游记》中，酆都大帝的形象被描述成一位喜怒无常的审判者；《聊斋志异》中，酆都大帝则被描述成一个冷酷无情、宠爱鬼将的形象。这些文学作品让酆都的形象更加深入人心，也让人们对死后世界的想象更加丰富。
在民间传统艺术中，酆都大帝的形象也经常出现。在京剧中，酆都大帝经常作为反派角色出现，他的形象被描绘成一位阴险狡诈的角色；而在绘画和雕塑中，酆都大帝则被赋予了更多的神秘感，他的形象被描绘成一个神秘而威严的审判者，让人们对他产生更深的敬畏之情。
酆都的鬼神文化经过千年的发展，与道教、佛教、儒教相融合，形成了一种独特的宗教文化。在民间信仰中，人们将祖先祭祀、烧纸钱等活动与地府联系在一起，体现了人们对祖先的敬重和对死后世界的关注。
酆都虽然是佛道虚构的幻境，但在一些古典小说和戏剧中却被描绘得活灵活现，现代也有很多以酆都为主题的小说及影视作品。这些作品不仅丰富了人们的文化生活，也让酆都的神秘魅力得以延续。
总之，酆都在中国文化中扮演着非常重要的角色，它的神秘魅力和深远影响，使其成为了独特的宗教文化象征。它代表着死亡和轮回，是一位伟大而神秘的神祇，同时也是一位严格而公正的审判者，它的形象和故事将继续影响和启发后人，成为中国文化的重要组成部分。