列宁对黑格尔辩证法的批判、继承和改造
列宁对黑格尔辩证法的批判、继承和改造
列宁的《哲学笔记》在如何批判地继承人类优秀文化遗产方面，特别是批判地继承黑格尔哲学遗产方面，是一个卓越的榜样。列宁对黑格尔辩证法的批判、继承和改造，为我们理解唯物辩证法提供了深刻的启示。
《哲学笔记》在如何批判地继承人类优秀文化遗产方面，特别是批判地继承黑格尔哲学遗产方面，是一个卓越的榜样。
列宁不止一次提到恩格斯的说法，黑格尔学说是倒立的唯物主义。这决不是说，唯心主义就是倒立的唯物主义，也不是说，黑格尔学说是倒立着的现成的唯物主义，只要把它扶正过来就行了。
而是说，黑格尔颠倒了物质和意识的关系，把意识说成是客观的东西，并把这种客观的观念说成客观事物的基础，但他同时实际上用这种客观观念的发展、运动、联系反映了客观世界和认识的辩证法，反映了科学和工业的日益强大的发展。
黑格尔
恩格斯的原话是这样的：“……在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步……黑格尔的体系只是一种就方法或内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义。”
黑格尔对于这一点当然是坚决不承认的。他坚持说他的体系是纯粹观念的独立发展的产物，这个发展不但不是人类实践的反映，人类历史反而是这个发展的表现。但是这一点是掩盖不住的，黑格尔著作的一个显著的特点就是：在纯粹思辨地抽象地进行论述的过程中，他往往加进去一些自然科学的事例来说明他的观点，提供了许多说明辩证法的观点的恰当的例子。
列宁指出黑格尔著作中的一个有趣的现象，就是黑格尔在逻辑学的正文中只谈抽象的理论，而把事实、实例、具体的东西放到注释中去，费尔巴哈曾嘲笑黑格尔把自然界放逐到注释中去了。这反映了黑格尔一方面不愿意承认人类实践和科学对哲学发展的决定性的作用，而事实上又不能不低头的矛盾心情。
因此，倒立的唯物主义说的就是倒立的辩证法，被扭曲的辩证法，即用唯心主义形式表述出来的辩证法，被唯心主义歪曲了的神秘化了的辩证法。这同马克思的名言：在黑格尔那里，“辩证法是倒立着的”，是一个意思。用列宁的话来说，就是：“在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。”
在这里，我们要强调指出马克思主义的一个根本观点，即辩证法必须和唯物主义相结合，只有唯物辩证法才能够是真正科学的辩证法。列宁说，“事物的辩证法创造观念的辩证法，而不是相反。”
黑格尔本来是从人类实践的成果中，人类认识世界的历史中，提取出了丰富的辩证法思想，但他并没有意识到这点，反而硬要把辩证法看成是什么绝对观念的运动，硬要把辩证法思想塞进一个思辨的神秘主义的体系中去，其结果就是一个充满了许多牵强附会、荒唐可笑、神秘莫测的观点的黑格尔哲学。但毕竟他的体系中还包含了丰富的辩证的内容，我们还有可能加以批判地继承。
列宁对黑格尔的态度可以概括为三点：（一）实事求是地肯定黑格尔哲学中的合理思想。列宁对黑格尔哲学中特别是《逻辑学》中的合理思想作了细致的鉴定工作，一段话一句话地鉴定。只要是合理的因素，列宁就毫不迟疑地加以肯定。在这些地方列宁对于这个绝对唯心主义大师从不吝惜自己的赞美之词，“深刻”、“卓绝”，甚至“纯粹唯物主义”等词句，屡见不鲜。
（二）列宁对黑格尔的态度也是坚持马克思主义哲学党性原则的典范。列宁对黑格尔的唯心主义采取了毫不妥协的立场。列宁决没有因为黑格尔是马克思主义产生以前最大的辩证法大师而放弃对他的唯心主义的揭露和指责。
列宁坚定地认为黑格尔哲学的根本立场是唯心主义，并不因为黑格尔说出了一些具有唯物主义内容的论断就认为在他的哲学中既有唯心主义，也有唯物主义。
因为这些唯物主义论断只是从黑格尔体系中割裂出来，才是唯物主义的，而在黑格尔体系中则是作为唯心主义体系的构成部分存在的。客观唯心主义、绝对唯心主义、更彻底的唯心主义、神秘主义，这些就是列宁对黑格尔哲学体系的称呼。
在若干地方，列宁一方面肯定黑格尔的合理思想，一方面又明确指责他的唯心主义的根本立场。例如，康德降低理性的力量，否认人类理性能够认识自在之物，黑格尔反对康德，认为人类的抽象思维能力能够把握真理，对此，列宁一方面说：“实质上，黑格尔反对康德是完全正确的。”一方面又指出：“黑格尔推崇知识，硬说知识是关于神的知识。”
“更彻底的唯心主义者抓住了神！”一方面说：“在这里黑格尔实质上也是正确的。价值是没有感性材料的范畴，可是它比供求规律更具有真理性。”同时又指出：“不过黑格尔是个唯心主义者，所以就有‘构成性的’之类的胡说。”这样的地方是很多的。
因此，黑格尔的《逻辑学》中明显的唯心主义胡说，列宁常常加以无情的揭露，如黑格尔认为，《逻辑学》的第一个范畴纯存在是绝对的第一个或最纯粹的最抽象的规定。以后黑格尔经常提到这个或那个范畴是绝对的定义。
绝对是纯存在，绝对是本质，绝对是概念，等等。这个“绝对”即是绝对观念，即是神，每一范畴都是绝对观念的一个发展阶段。这一套唯心主义的胡说，列宁指出是“关于绝对的呓语”。黑格尔把机械性看成是精神、概念的异在，列宁指出“这是空洞的类比的游戏！”黑格尔说，“精神不仅比自然界无限地丰富，而且……概念中对立物的绝对统一构成精神的本质”。
列宁在摘录了这段话后左面批一个“神秘主义！”,右面批一个“神秘主义！”。黑格尔在《哲学史讲演录》中大肆吹捧唯心主义者而极力贬低唯物主义者，甚至把唯物主义者歪曲成唯心主义者，对于黑格尔这种唯心主义偏见，列宁也一一加以揭露。
例如列宁指出：“黑格尔细致地渲染柏拉图的‘自然哲学’，渲染荒谬透顶的理念的神秘主义，……这是非常典型的！神秘主义者——唯心主义者——唯灵论者黑格尔（也像我们这时代的一切御用的、僧侣主义唯心主义的哲学一样）吹捧和咀嚼哲学史中的神秘主义——唯心主义，抹杀和鄙视唯物主义。
参看黑格尔论德谟克利特——什么也没有讲！！而关于柏拉图则讲了一大堆神秘主义的陈词滥调。”前面我们已经详细谈到这种情况，这里从略。所有这些例子都说明，列宁是如何毫不留情地斥责黑格尔的唯心主义观点。