刘秀迷信谶纬，三位学者直言进谏遭惩处
刘秀迷信谶纬，三位学者直言进谏遭惩处
占卜是一门预测吉凶祸福的古老科学。所谓占卜，就是利用文字、图案和语言预测未来吉凶的秘密做法。它通常与政治有关，代表天意。所谓占卜，又称纬书，是图解、神谕和其他预言的集合，因此被称为纬书，而不是经书。
占卜之学一般是以天命为幌子，研究神道法术、预测未来的迷信活动。只是这种迷信活动上升到了学术研究的层面，一度与儒家经学并驾齐驱，甚至交织在一起。
举几个历史上最著名的谶语为例：秦朝的 "亡秦者胡"、汉武帝时期的 "代汉者当涂高"、唐朝的 "三代之后，天下代之，女主武王 "等。
谶纬很早就出现了，但 "疫 "的真正发展是从西汉末年开始的，到了东汉，儒学在 "疫 "的影响下黯然失色，"疫 "逐渐成为主流意识形态。
东汉开国皇帝刘秀是一位明君，也是一位善于占卜的人。可以说，刘秀是一位圣人，在他的占卜生涯中，没有做过太荒唐的事情。建武元年建国之初，刘秀甚至根据 "赤符 "的提示任命官员。光武朝给那些不相信占卜和经书的人带来了不幸，以下三经也是如此。
充满预言的世界中的 "反预言三剑客"
郑兴
郑兴是东汉初年四大经学家（桓谭、郑兴、杜林、陈元）之一，专攻春秋时期的《左传》，东汉 "左传 "学派有一半出自他的学生。新朝时期，他和他的学生与著名国学大师公刘歆一起讨论并宣讲《左传》。
郑兴相信天命，但不相信预言；他是有神论者，相信神的感应。同时，他不相信上天会下 "圣旨"（预言），也不相信所有预言都是假的。
殷敏
殷敏的思想总体上与郑兴接近，郑兴也是有神论者，反对谶纬，也坚持 "以五经之真、善、美为根本"。
东汉建立后不久，刘秀嘱咐阴敏解决新朝留下的谶纬。阴敏不悦道："谶纬非圣人之言，其中多有错误，会误导后世。"刘秀不听，向鸭子跑去，阴敏却做了一件不可思议的事：
"闵又为之阙如，曰："君无口为副汗。帝见之，召闵问其故。闵曰：'朕见前人增减书，不敢度之，颇窃朕荣。
他看到其中一段谶语少了一段，便拿起笔补上了一句："君若无口，汉必有相"。"君 "即 "尹"，意思是尹姓人将成为汉朝的丞相！
刘秀一愣，问殷敏是什么意思。殷敏大笑着说："谶纬交织这件事前人没有说过，不是那么随意加减的，我也在学习，如果你运气好，你的梦想也能实现！
殷敏指出了谶纬的实质，说它是从天上掉下来的，是骗人的，实际上根本靠不住。刘秀任命孙显为国相，孙显是突然冒出来的，可我为什么不能欺骗丞相呢？
用你的长矛窥视盾牌，看看你都干了些什么！
桓谭
桓谭是两汉时期最伟大的经学家和天文学家。他甚至被称为 "苏相"（与孔子的 "苏王 "称号相对），他的《新论》被认为与孔子的《论语》齐名。
桓谭与郑兴、殷敏不同，他是无神论者，坚决反对谶纬，是中国古代唯物主义的先驱。
当然，在占卜时期，桓谭也为自己的学术思想付出了沉重的代价。他曾多次写信给刘秀，阐述自己的管理理念，斥责占卜 "怪诞"：
"孔子不能言天命，子贡等不能闻天命，后世普通儒者不能明天命！今人口若悬河，巧言令色，小把戏加于谶纬之书，以欺贪邪，以欺主，能不抑而远之乎？"
遗憾的是，刘秀直接把黄檀的丈量器扔进了垃圾桶，还是 "不满意"，为此黄檀差点付出了生命的代价。
即使是三个火枪手也无法与皇帝的力量相抗衡
郑兴、殷敏、桓谭三人如清风拂浊世，更如利剑刺黑暗，但面对皇权，三剑合一，难免折戟沉沙。
刘秀曾向郑兴请教祭祀的问题，郑兴的回答几乎让他目瞪口呆：
"皇上让邢祭祀，他说：'我想预言，怎么能预言呢？'帝曰：'卿岂不为卜而为邪？'邢恐惧地说：'我没有学过什么书，但没有学过什么邪术。
刘秀想用谶纬来确定郊祀的礼仪，郑兴却只说了一句："我不懂谶纬。"这让刘秀很生气。郑兴还算通情达理，说："我没有学过谶纬，并不代表谶纬就是错的。"郑兴因此逃脱了惩罚。郑兴因为不遵从谶纬，再也没有被任用。
阴敏公然挑衅刘秀，但他的方法十分高明，所以刘秀出乎意料地没有发怒，反而逃脱了惩罚，还终生纤毫不伸。
桓谭既不像郑兴那样温顺，也不像殷敏那样娴熟，他直击谶纬，显得十分真诚。这不仅让桓谭一生不顺，也导致了他非常悲惨的结局：
"临泰有一次朝会，皇帝对谭嗣同说：'朕要下一道预言的圣旨，怎么样？'帝问何故，谭又说谶纬非经。皇上大怒，说：'桓谭不是贤人，朕要斩了他。桓谭跪在地上，流血很久才得救。后任六安郡丞，七十岁时病死"。
刘秀想为天文观星搭建一个精神平台。在选址研讨会上，刘秀问桓谭："如果用占卜作为决策依据呢？桓谭徘徊了半天，刘秀回答说："算命不是经典。
刘秀一怒之下，大发脾气，差点杀了桓谭。这位七十多岁的可怜老人在前往六安郡被判处剥夺自由死刑的途中，却被斩首以换取性命。
按照郑兴、尹敏和桓谭的见解，如果在西汉末年，三人肯定都能当上大臣，所以王充称桓谭为 "草木之相"。可惜的是，三人一生都是中下层的奴仆，他们的治国理念始终不被接受，还被刘秀折磨致死。
刘秀测三层卦，迷信背后是文章
刘秀对谶纬的信仰必须分为三个阶段：第一个阶段叫 "吾不能不信"，第二个阶段叫 "吾必信"，第三个阶段叫 "吾不能不信"。
"无禁之教 "是一种积极的宗教，是儒家背景下的自然灌输，但也可以说是刘秀传授的一种盲目迷信。
更重要的是，"汉室复兴，刘秀为天子 "的预言直接将他引向了这一预言。尽管刘秀知道 "刘秀 "不是他，但他的内心恐怕仍有一种强烈的呐喊：为什么刘秀不是我？
因此，刘秀登基前最大的愿望就是亲眼看看传说中的神人 "赤父 "是否真的是 "刘秀"。