“阴阳五行”理论的科学性

“阴阳五行”理论的科学性

阴阳五行理论是中国传统文化中最具代表性的哲学思想之一，它不仅影响了中国古代的自然科学和人文科学，还深深植根于中国人的思维方式和文化观念中。本文将从多个维度探讨阴阳五行理论的科学性及其在历史和现代哲学中的地位。

阴阳五行理论认为，世界是在阴阳二气的作用下发展和变化的，木、火、土、金、水五种基本物质是构成世界不可或缺的属性。这五种属性相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。

这种学说对后来的古代哲学产生了深远的影响。中国的天文学、风水学、美学、气象学、化学、算学、音乐和医学等，都是在阴阳五行的基础上发展起来的。中国哲学家在解释自然现象时，往往求助于这一理论。例如：电，被解释为“阴阳相激为电”；地震，被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义，贯穿整个古代中国科学理论体系。

另外，阴阳五行理论指出，阴阳学说中矛盾对立的概念根本就不存在，是后人强加的。阴阳互感之中容许存在阴阳矛盾对立，但是如果出现矛盾对立，则阴阳的统一体不再存在，不可能再相互依存、互根互用、相反相成、平衡消长和转化。

历史发展与影响

战国时期，以邹衍为代表的阴阳五行学说广为流行，被秦汉道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。调阴阳、顺四时、序五行、以政令配月令的思想，成为汉代人普遍的认识。早期道教经典中，也充满了阴阳五行思想。

《太平经》主张“以阴阳五行为家”，以奉天地、顺五行为本，认为天地之性是由阴阳所构成的。《老子想尔注》讲阴阳之道，主张“和五行，令各安其位”。《参同契》以《周易》卦配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。阴阳五行学说成为道教内、外丹学的重要理论依据。道教教义也吸收了阴阳五行学说的义理，并大量采用阴阳五行学的名词术语。

现代哲学的重新认识

上个世纪五十年代以后，有关阴阳五行哲学的认识几乎是统一的。而这种统一，就在于阴阳学说符合唯物辩证法的矛盾论。与此相关的认识是，五行理论就是古代朴素的唯物论，依据就是把《尚书·洪范》中的五行理解成五种物质。当下，这种情况发生了一些变化，表现在很多学者试图摆脱辩证唯物主义的统一哲学模式，来重新理解古代哲学思想。

事实上，当离开辩证唯物主义，回归到秦汉之前哲学水平上的时候，阴阳五行哲学就会显现出原本的内容。早在上个世纪六十年代，台湾学者徐复观就注意到，先秦文献中凡提到“五行”，大都是用“阴阳五行”，而提到阴阳则经常不带有五行。这说明，五行是依附阴阳存在的。实际上，阴、阳、木、火、土、金、水，在原本体系内都是抽象的概念。其中的木、火、土、金、水，并不是指有形的物质。

现代哲学的科学性证明

现代哲学的基本观点和原理，其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律，为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。