佛教秘而不宣的修身方法：“自性五分法身香”！应该怎么修？

佛教秘而不宣的修身方法：“自性五分法身香”！应该怎么修？

唐代岭南，曹溪山的空气中弥漫着一种紧张的期待。来自广州、韶州甚至更远的四方学者与信众齐聚一堂，他们的目标只有一个——听六祖慧能开示修行的真谛。

这一天，六祖慧能登上法座，扫视满堂求法的善知识后，语出惊人：“我要传授你们‘自性五分法身香’，这香气不是从花草中来，也不是外界赋予，而是从你们的内心生发。”

一、

“自性五分法身香？”台下的弟子们窃窃私语。香气怎么可能从内心散发？不依赖外在的供养与戒律，何以成香？六祖微微一笑，说：

“此香在自性中生长，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，缺一不可。若想闻香，先修自心。”

六祖慧能对“香”的解释，瞬间让修行的观念分成两派。一派是信奉渐修的学者，他们习惯通过严守外在的戒律来调整身心，正如北宗神秀所教：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他们认为戒律、禅定和智慧必须逐步培养，才能在漫长的修行中达到内心清净。

另一派是慧能倡导的顿悟者，他们相信一切从“本来面目”出发，直接指向自性。“本性无恶，何须外戒？”慧能说道，“见色起贪，乃因执相；若不执相，自性中本无贪嗔。”

此言一出，一位弟子举手提问：“师父，我平日见到美色，总想着‘要戒’，结果越是提醒自己不要看，反而越忍不住。是否修行不够深？”

慧能点点头：“这是渐修者的通病。他们外求戒律，以为戒住即清净。殊不知，自性本无色欲，若不着相，何须强戒？”

为了让众人理解“自性香”的妙处，慧能突然弯腰捡起一粒尘土，问：“这粒尘土，轻还是重？”

“自然很轻。”有人回答。

慧能微笑：

“尘土因无所依，故轻如鸿毛；若心无执念，香自散发。你们修戒、修定、修慧，都是为了减轻内心的‘重量’。可若一味依赖外修，心中难免生出执着，这‘重量’反而更甚。”

这句话让众人愣住了。原来，渐修者的戒定慧，并非无效，而是可能引发新的执念。而慧能的“自性五分法身香”看似简单，却将重点放在“内薰”，强调从心性出发，直接观照自性清净。

“善知识，真正的香气，不是外来的。”慧能继续说道：

“戒香、定香、慧香，皆在内心生发。见美色而不着相是戒，面对善恶而不乱心是定，观自性而不执着是慧。如此种种，皆是自性本有的妙用。”

然而，听者依然困惑：如果一切从自性而生，那渐修是否全然无用？那些严格依照戒律修行的弟子是否与“自性香”绝缘？

慧能并未立即解答，而是抛出一个问题：“有人说你们修行的目标是戒掉贪嗔痴，可若我告诉你，自性本无贪嗔痴，你还需要戒吗？”

这番话将问题推向高潮。究竟渐修与顿悟之间是否存在矛盾？“自性五分法身香”能否真正代替外在的修持？这些悬念将带领我们进一步探讨修行的真谛。

二、

六祖慧能的一番开示，彻底颠覆了许多人对修行的理解。

“戒、定、慧不是外在的功夫，而是自性本有的香气。”

这句话让渐修者深感迷茫。难道他们多年苦修的戒律、禅定、智慧都是徒劳？是否真的可以不用外在行为，直接触及自性？

一位弟子忍不住提问：“师父，若一切从自性而发，那为何佛教强调五戒、十善？修行者是否可以不守戒律，只追求内心觉悟？”

慧能神色凝重，说道：

“戒律是初学者的台阶，是众生迷惑时的保护伞，但它不是终点。外修者多执着于形式，以为‘守戒即修行’，却忽略了内心的根本。若你能见自性本无贪嗔痴，何须戒律束缚？”

他举了一个例子：“一匹未经驯服的烈马，奔走四方，撞毁庄稼，这是无戒之相；而渐修者用缰绳捆住烈马，虽制止了祸乱，却未让马性本驯；见性之人，只需引导烈马饮甘泉，性自归静，何须绳索？”

慧能的话点出了问题的核心：真正的戒定慧来自内心清净，而非外在约束。然而，顿悟者的道路并非人人可走。面对诱惑和困境时，未见性的人常常无法做到“不着相”。

另一位弟子质疑：“师父，自性无恶，但我生气时，恶念分明出现；自性无贪，可我面对利益时，总难以释怀。既然一切从内心生发，为何我们无法做到顿悟自性？”慧能接下来的开示，让众位弟子恍然大悟，明白了顿悟自性的关键。

慧能微微一笑，反问道：